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Chronologie des Apsaras et des Gandharvas

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Gandharva

Dans l'hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme, Gandharva est une classe d'êtres célestes dont les mâles sont des chanteurs divins et les femelles sont des danseurs divins. C'est aussi un terme pour les chanteurs qualifiés de la musique classique indienne.


1 réponse 1

Quelle est la différence entre les Yakshas et les Gandharvas ?

La principale différence est leur origine. Puranas décrit l'histoire d'origine des Yakshas :

Vishnu Purana - A côté du seigneur Brahma, sous une forme composée de la qualité de rajas, a été produite la faim, dont la colère est née: et le dieu a mis en avant dans les ténèbres des êtres émaciés de faim, d'aspects hideux et avec de longues barbes. Ces êtres se sont hâtés vers le seigneur Brahma. Certains d'entre eux ont crié « Protégez-nous » et s'appelaient donc Rákshasas. D'autres qui criaient « Mangeons ! » s'appelaient des Yakshas.

Une autre histoire dans le Bhagavata Purana dit que les Yakshas ont été créés par Brahma avant les Rakshasas. Les Yakshas ont alors voulu manger Brahma, alors Brahma a crié « Protégez-moi ! » et à partir de cela, il a créé des Rakshasas qui l'ont protégé. Le mot "rakshasa" contient le mot "raksha", ce qui signifie "protéger". Yaksha signifie "eat".

Ainsi, à partir de ce verset et d'autres, nous pouvons voir que les Rakshasas et les Yakshas sont étroitement liés.

Les Gandharvas ont une origine différente comme mentionné par la suite dans le même Vishnu Purana :

Les Gandharvas sont nés ensuite, s'imprégnant de mélodie : buvant de la déesse de la parole, ils sont nés, et de là leur appellation.

Gandharva inclut ici aussi les Apsaras, puisque les Gandharvas et les Apsaras sont fondamentalement l'homologue masculin et féminin l'un de l'autre. Les Gandharvas et les Apsaras sont très beaux. Les Gandharvas sont les maris d'Apsaras :

Atharva Veda - Les Apsaras, vous savez, sont vos épouses. Vous, les Gandharvas, êtes leurs maris. Dépêchez-vous, immortels, ne courez pas après les mortels (humains) !

Ils sont connus pour leur mode de vie promiscuité, et c'est pourquoi le "gandharva vivaha (mariage d'amour)" porte leur nom.

Une autre description des Yakshas :

Vishnu Purana - Gloire au Seigneur Vishnu, qui sont les Yakshas, ​​dont la nature est charmée par les sons, et dont les cœurs frivoles ne peuvent pénétrer la connaissance parfaite.

J'ai lu que les Gandharvas sont liés à la musique et que les Yakshas sont liés à la nature.

Correct. Les yakshas aiment vivre dans les forêts.

Les deux sont-ils divins ? Semi-divin ? Céleste?

Ce sont tous des êtres célestes. Les Yakshas et les Gandharvas sont des êtres célestes non belliqueux, matérialistes :

Manusmriti 12.47 - Gandharvas, Guhyakas, 'Yakṣas,’ les serviteurs des dieux, et tous les Apsaras, représentent l'état élevé parmi ceux qui participent aux « Rajas ».

D'un autre côté, les Rakshasas, même s'ils sont souvent jumelés avec des Yakshas, ​​sont assoiffés de sang et très violents.

Manusmriti 12.44 - Cāraṇas, Suparṇas, hommes hypocrites, Rākṣasas, et Piśācas - représentent l'état le plus élevé parmi ceux qui participent à la qualité de 'Tamas.’

Gloire au Seigneur Vishnu, qui est tous les Rakshasas, qui marchent de nuit, issus de la qualité de tamas, féroce, frauduleux et cruel.

Ainsi, la principale différence entre les Yakshas et les Gandharvas est l'origine et l'apparence physique. La principale similitude est qu'ils sont rajasiques et participent aux plaisirs matériels et ne sont pas belliqueux.


Contenu

Carte de « Territoires de Gandharva mentionnés principalement dans le Mahabharata »

Les Gandharvas sont mentionnés jusqu'à 505 fois dans l'épopée du Mahabharata. Les 27 tribus des Gandharvas et des Apsaras ont été mentionnés en (2,11).

Mention des territoires du Gandharva

Région de l'Himalaya

L'Himalaya, est applaudi et vénéré par les Devas et les Gandharvas, et semblait être couvert de beauté védique. (13,14). Il y avait un pic nommé Munjaban sur les sommets des montagnes de l'Himalaya. Les Gandharvas y vivent avec d'autres tribus. de Marutta mine d'or était là (14,8). Les Gandharvas, les Yakshas et les Siddhas abondaient dans le nord (5 111). Une petite population de "Gandhava" se trouve encore dans le centre et l'ouest du Népal, en particulier dans le district de Kaski. Ces gens jouent "SARANGI" et amusent et divertissent les gens dans les festivals. Ils chantent des chansons et jouent très bien "Sarangi".

Le long de la rivière Saraswati

Les Rishis, les Siddhas, les Charanas, les Gandharvas, les Apsaras, les Yakshas et les Nagas se rendent souvent à Kurukshetra qui se trouve au sud de la rivière Saraswati et au nord de la rivière Drishadwati. (3,83)

Au cours du pèlerinage de Bala Rama le long de la rivière Saraswati, il y a vu de nombreuses colonies de Gandharva.

Description d'un endroit appelé Subhumika de la rivière Saraswati : Les Devas et les Gandharvas y réparent. On y voit les Gandharvas et diverses tribus d'Apsaras rassemblés et passer le temps aussi joyeusement qu'ils le souhaitent. Cet endroit est le beau terrain de sport de ces Apsaras, c'est donc ce tirtha sur l'excellente rive du Sarasvati appelé Subhumika. Bala Rama de la race de Madhu, baigné dans ce tirtha. Il entendit le son de ces chants et instruments de musique de Gandhrava. Il y vit également de nombreuses demeures de Devas, de Gandharvas et de Rakshasas. Le fils de Rohini se rendit alors au lieu saint appelé Gandharva Teertha. Là, de nombreux Gandharvas dirigés par Viswavasu et possédant un mérite ascétique, passent leur temps à danser et à chanter des plus charmants. (9,37)

Les Adityas, les Vasus, les Rudras, les Sadhyas, les Maruts, les Gandharvas et les Apsaras sont toujours présents à Pushkara (lac Pushkar Rajasthan près de Saraswati) (3,82)

Une mention de Gandharvas attaquant le royaume de Sauvira (près de la rivière Saraswati) se trouve à (1,141): Arjuna et les autres princes Pandava sont devenus si puissants qu'ils ont tué au combat le grand roi Sauvira qui avait effectué un sacrifice s'étendant sur trois ans, non affecté par le raids des Gandharvas. (1,141)

Le long des fleuves Ganges et Yamuna

La région, près de la source du Gange, serait fréquentée par les Gandharvas (3,81) L'endroit où le Gange se précipite, fendant la première des montagnes fréquentée par les Gandharvas et les Yakshas, ​​les Rakshasas et les Apsaras, et habitée par des chasseurs, et Kinnaras, est appelé Gangadwara (le trou du Gange) (3,90). Angaraparna lui-même vivait dans une forêt du nom d'Angaraparna sur les rives du Gange. (1 172) À l'époque de Yayati, Nagas, Yaksas et Gandharvas se sont rencontrés à Prayaga (5 120). Arjuna a rencontré des tribus de Gandharva (avec les Asuras, les Yakshas, ​​les Rakshasas et les Nagas) dans la forêt de Khandava (près de la rivière Yamuna) lorsqu'elle était brûlée (1 229). À Khandava, Arjuna avait déconcerté les Gandharvas et les Nagas (3 159)

Régions du Sud

Les bords de rivière Narmada est décrit comme le Lieu de naissance du roi Yaksha Kuvera (Vaisravana), où vivait son père Visravas, qui était un sage. C'est aussi un territoire de Gandharvas. (3,89). Gokarna (Gokarn, Karnataka) est également mentionné comme un lieu de Yakshas et Pisachas, et Kinnaras et les grands Nagas, et Siddhas et Charanas et Gandharvas. (3,85) Cela pourrait probablement être la source du Yakshagana, une forme de danse pratiquée au Karnataka et dans le nord du Kerala.

Gandharva mentionné comme royaume de l'Inde ancienne (Bharata Varsha)

. les Kasmiras, les Sindhusauviras, les Gandharvas, et les Darsakas les Abhisaras, les Utulas, les Saivalas et les Valhikas les Darvis, les Vanavadarvas, les Vatagas, les Amarathas et les Uragas. à (6,9)

Cela pourrait également signifier le royaume du Gandhara. Mais la similitude frappante fait supposer que les Gandharvas étaient à l'origine des Gandharas.

Les gens de Gandhara mentionnés comme Gandharvas

Il y avait beaucoup de références dans le Mahabharata où les gens du royaume de Gandhara étaient mentionnés comme Gandharvas. Celles-ci étaient soit délibérées, soit une confusion de faits ou d'erreurs s'est glissée dans l'épopée lorsqu'elle a été transmise oralement à travers les générations

Sakuni, le chef des Gandharas
  • Le souverain de la Gandharvas (Sakuni) avec son fils ont été mentionnés à (8,79)
  • Le souverain de la Gandharvas (Sakuni), coupa la tête du roi Kulinda (8,85)
  • Avide de royaume et s'appuyant sur le souverain du Gandharvas (Sakuni), Duryodhana invoqua les Pandavas (8,91)
  • Les jumeaux (Nakula et Sahadeva) et Satyaki, poursuivirent à grande vitesse le roi des Gandharvas (Sakuni) (8,93)
  • Entouré d'un millier Gandharvas, Shakuni, voyant le fils d'Adhiratha tué, se dirigea rapidement vers le campement. (8,95)
  • Là, le puissant Shakuni, le chef de Gandharvas, de prouesse incapable d'être déconcerté, a été tué par Sahadeva (11,24)
  • Le puissant roi des Gandharvas (Sakuni) est mentionné à (9,23)
Les frères de Sakuni
Les habitants du royaume du Gandhara
  • L'héroïque Gandharvas avec Sakuni avec une grande force entouré Satyaki et Abhimanyu. (6,58)
  • De nombreux rois, parmi lesquels Nagnajit était le premier, tout en restant à Girivraja, ainsi que les Amvashthas, les Videhas et les Gandharvas, ont tous été vaincus par Karna (7,4)
  • Quels devoirs doivent être accomplis par les Yavanas, les Kiratas, les Gandharvas, les Chinas, les Savaras, les Barbaras, les Sakas, les Tusharas, les Kankas, les Pathavas, les Andhras, les Madrakas, les Paundras, les Pulindas, les Ramathas, les Kamvojas ?(12,64)
  • Les Gandharvas, les Sindhus et les Sauviras se battent le mieux avec leurs clous et leurs lances. (12 100)

Royaume de Gandarva célèbre pour ses chevaux

Les pays célèbres pour les chevaux où tous sont situés dans les régions du nord et du nord-ouest de l'Inde ancienne

Le roi de Gandharva Angaraparna mentionne à Arjuna un pays de Gandhrava qui était célèbre pour ses chevaux. Ils ont été utilisés par les Devas et les Gandharvas. Ils étaient maigres, mais rapides et ne se fatigueront pas facilement. (1 172).

Propagation de l'épopée du Mahabharata dans la région de Gandharva

La propagation du Mahabharata en tant que poème épique est mentionnée avoir également atteint les régions de Gandharvas.

La composition initiale du Mahabharata de Krishna Dwaipayana Vyasa, comprenant 24 000 versets, ainsi qu'un résumé comprenant 150 versets, a grandi par la suite et s'est étendue à diverses régions, y compris la région de Gandharvas. Le disciple de Vyasa Vaisampayana et le conteur Ugrasrava Sauti l'ont répandu dans Aryavarta (Plaine Gangatique). Le fils de Vyasa, Suka, l'a publié dans la région de Gandharvas, Yakshas et Rakshasas. (1,1)

Jardins de Chitraratha Gandhrava

Ces jardins sont mentionnés à de nombreux endroits (1-70,75,78)

  • Le roi Yayati arborait Apsara Viswachi dans les jardins de Chitraratha (1,75)
  • La fille du prêtre Asura Devayani et la fille du roi Asura Sarmista y ont fait du sport (1,78)

Gandharvas au royaume de Yaksha

Le roi Yaksha Vaisravana (Kubera, Kuvera, etc. étaient ses autres noms) avait son royaume dans le sud du Tibet, entourant les chaînes Kailas de l'Himalaya.

Kuvera le roi des Yakshas, ​​quittant Lanka et suivi de Gandharvas, Yakshas, ​​Rakshasas et Kinnaras, alla vivre sur le mont Gandhamadana, en raison d'un différend avec son demi-frère et le roi Rakshasa Ravana. (3 273)

Des brises rafraîchissantes traversent les forêts de hautes Mandaras, près de la rivière Alaka et Nandana-jardins existent dans le royaume des Yakshas. Là, les Devas avec les Gandharvas entourés de diverses tribus d'Apsaras, chantent en chœur des notes de douceur céleste. Misrakesi et Rambha, et Chitrasena, et Suchismita et Charunetra, et Gritachi et Menaka, et Punjikasthala et Viswachi Sahajanya, et Pramlocha et Urvasi et Ira, et Varga et Sauraveyi, et Samichi, et Vududa, et Lata—ces derniers et mille autres Apsaras et les Gandharvas, tous habiles en musique et en danse, assistent Kuvera (Vaisrvana) le roi des Yakshas. Son palais est toujours rempli de notes de musique instrumentale et vocale, ainsi que de sons de danse de diverses tribus de Gandharvas et d'Apsaras. Les Gandharvas appelés Kinnaras, et d'autres appelés Naras et de nombreux chefs Yaksha ainsi que Rakshasas, Pisachas et Vidyadharas attendent Kuvera. Des centaines de chefs Gandharva, vêtus de leurs robes respectives comme Viswavasu, et Haha et Huhu et Tumvuru et Parvatta, et Sailusha (Sailusha mentionné dans le Ramayana également. Le frère de Raghava Rama, Bharata a vaincu le royaume de Sailusha Gandharva) et Chitrasena habile en musique et aussi Chitraratha,— ceux-ci et d'innombrables Gandharvas vénèrent le roi des Yakshas. (2,10)

Les Yakshas, ​​les Guhyakas, les Rakshasas, les Gandharvas et les Apsaras et les Deva ayant le taureau pour véhicule, se trouvent dans la cour du roi Yaksha. (2,12). De nombreux Gandharvas résidaient à Alaka, la ville de Kuvera. (3 161). Gandhamadana (une montagne du nord de l'Himalaya au Tibet) était habitée par des Siddhas et des Gandharvas (5,64). L'armée du roi Yaksha Kuvera se composait de Gandharvas, Devas et Yakshas aux yeux rougis, au lustre doré et aux corps énormes, robustes, équipés d'armes et d'épées. (3 160). * Les Yakshas de Kuvera dirigés par Manibhadra, et de nombreux Gandharvas et Kinnaras mentionnés en (13,19). La région, appelée Mandakini, du roi Vaisravana, où vivent les Gandharvas et les Yakshas et les Apsaras, également en Uttara Kuru (13,102)

Gandharvas alliés aux Devas

Les régions de Devas étaient plus au nord jusqu'aux régions de Yaksha.

Les Gandharvas sont mentionnés comme alliés aux Devas avec les Sadhyas, les Vasus, les Rudras et les Adityas (1,32). Les Gandharvas sous le roi Deva Indra ainsi que les Yakshas, ​​les Nagas, les Rakshasas ont été mentionnés à plusieurs reprises (5-10,11,12,13,14,15,16,17,18). Jusqu'à 42000 Gandharvas avaient l'habitude de danser avant Indra (12 222). Les Danavas, Rakshasas, Gandharvas et Nagas et les mangeurs d'hommes ont été subjugués par les Devas (1,65). Agni à Indra : Que ce roi des Gandharvas s'y rende comme ton messager (14,9). (Le nom de ce Gandharva était Dhritarashtra. Il devait livrer le message au roi Marutta.) (14,10).

Accompagné des Rudras, des Vasus, des Adityas, des Aswins, des Rishis célestes, des Gandharvas, des Siddhas et d'autres ordres d'êtres supérieurs, Indra, assis avec splendeur sur ses éléphants à quatre défenses, appelés Airavata, parcourut le monde. (12 226). Varuna, le fils d'Aditi, avait autrefois exécuté dans la région de Yamuna, un sacrifice Rajasuya. Après avoir subjugué à la fois Aryas et Devas et Gandharvas et Rakshasas, Varuna a effectué son grand sacrifice. Au début de ces sacrifices, une bataille s'ensuivit entre les Devas et les Danavas. Ce fut une terrible bataille parmi les Kshatriyas. (9,49)

Gandharvas s'est également allié avec Kartikeya le generallisimo de l'armée de Devas (9-45,46)

Gandharvas conquis par les Asuras et les Rakshasas

Les Devas, les rois Arya, les Gandharvas, les Nagas et les Rakshasas, étaient tous sous l'emprise du roi Asura Vali dans le passé. (12 223). Les deux Asuras, à savoir Sunda et Upasunda, ont vaincu les Devas, les Gandharvas, les Yakshas, ​​les Nagas, les Rakshasas et les rois Aryavarta. (1 214). Rakshasa Ravana a conquis les Devas, les Danavas, les Gandharvas, les Yakshas et les Kimpurushas (3 279)

La conquête par Arjuna du territoire du Gandharva

Arjuna dans sa campagne militaire pour recueillir des hommages pour le sacrifice Rajasuya du roi Pandava Yudhisthira, a atteint les régions du nord où il a trouvé les royaumes de Kimpurushas, ​​Guhakas, Yakshas et Gandharvas

Arjuna est mentionné comme conquérant un royaume de Gandharva près de la chaîne de Kailas au Tibet (2,27)

Traverser le Montagnes blanches (certains disent que ce sont les chaînes de montagnes contenant le pic Kailasa, considéré comme la demeure de Siva. Cette chaîne de montagnes est maintenant connue sous le nom de chaîne de Kailas au Tibet), subjugué le pays des Kimpurushas gouverné par Durmapoutra (également connu sous le nom de Druma, un allié du roi Yaksha Kuvera (2,10)), après une collision impliquant un grand massacre de Kshatriyas, et a mis la région sous son empire complet. Après avoir réduit ce pays, Arjuna a atteint le pays appelé Harataka, dirigé par les Guhakas (une classe de Yakshas). Les subjuguant par une politique de conciliation, le prince Kuru vit dans cette région cet excellent des lacs appelé Manassa (le lac Manasa est au Tibet près du pic Kailas) et divers autres lacs et réservoirs sacrés pour les Rishis. Arjuna étant arrivé au lac Manasa a conquis le régions gouvernées par les Gandharvas qui entourent les territoires Harataka. Ici, le conquérant a pris, en tribut du pays, de nombreux excellents chevaux appelés Tittiri, Kalmasha, Manduka. Arjuna atteignit enfin le pays de Nord Harivarsha et a voulu le conquérir. Là-dessus, certains gardes-frontières aux corps énormes venant à lui avec des cœurs vaillants, dirent : « Arjuna, ce pays ne pourra jamais être conquis par toi. Si tu cherches ton bien, reviens d'ici. Les Uttara Kurus (voir aussi Royaume Kuru) vivent ici. Il ne peut pas y avoir de guerre ici.

Les Pandavas visitent la région des Yakshas et des Gandharvas

Pandvas, guidé par le sage Lomasa, visite la région des Yakshas et des Gandharvas dans les hauts plateaux de l'Himalaya

Lomasa dit : « roi Yudhisthira, maintenant tu as laissé derrière toi les montagnes Usiravija, Mainaka et Sweta, ainsi que les collines de Kala, ô fils de Kunti, ô descendant de Bharata, ici coulent devant toi les sept Ganges. Maintenant, tu verras le terrain de jeu des Devas, marqué de leurs empreintes, alors que nous avons dépassé la montagne Kala. Nous allons maintenant gravir ce rocher blanc, la montagne Mandara, habité par les Yakshas, ​​Manibhadra et Kuvera, roi des Yakshas. roi, à cet endroit quatre-vingt mille flottes Gandharvas, et quatre fois plus de Kimpurushas et de Yakshas de diverses formes et formes, tenant diverses armes, assistent Manibhadra, roi des Yakshas. Dans ces régions, leur pouvoir est très grand. Ils peuvent, sans aucun doute, déplacer même le seigneur des Devas (Indra) de son siège. Protégées par eux, et également surveillées par les Rakshasas, ces montagnes ont été rendues inaccessibles. Il y a des ministres féroces de Kuvera et de sa famille Rakshasa. La montagne Kailasa a une hauteur de six yojanas. D'innombrables Devas et Yakshas et Rakshasas et Kinnaras et Nagas et Suparnas et Gandharvas passent par là, en se dirigeant vers le palais de Kuvera. (3 139)

Les Pandavas ont vu des monticules regorgeant de minéraux divers, remplis de Vidyadharas, habités de tous côtés par des forestiers et des Kinnaras et des Kimpurushas, ​​et des Gandharvas (3-144,157)

Les Siddhas, les Charanas, les Gandharvas, les Kinnaras et les serpents (Nagas) étaient présents dans le Saugadhika forêt (3,83)

Bhima en route pour Forêt de Saugadhika vu de nombreuses collines habitées par des Yakshas et des Gandharvas (3 145). Les épouses des Devas et des Gandharvas ont recours à cet endroit, et l'heure de leur arrivée est la nuit. (3 150) Bhimasena a vu le lac Saugandhika, à proximité de la falaise de Kailasa. C'était un lac de lotus, gardé par les Rakshasas. Et elle jaillit des cascades contiguës à la demeure de Kuvera. Il est situé sur l'élévation rocheuse. Ce lac était la région sportive du grand Kuvera, le roi des Yakshas. Il était tenu en haute estime par les Gandharvas, les Apsaras et les Devas. Il était fréquenté par les sages des régions Deva et les Yakshas et les Kimpurushas et les Rakshasas et les Kinnaras Il y avait une rivière qui s'y jetait. (3 152)

Sur les sommets de la montagne ont été vus des Kimpurushas amoureux avec leurs amants, attachés les uns aux autres comme aussi de nombreux Gandharvas et Apsaras vêtus de vêtements de soie blanche et de ravissants Vidyadharas, portant des guirlandes et de puissants Nagas, et Suparnas, et Uragas, et d'autres . (3 158)

En remontant le Gandhamadana montagne habitée par Kinnaras, et grands Nagas, et sages, et Gandharvas, et Rakshasas, Bhima a vu la ville de Kuvera (Alaka), orné de palais de cristal d'or entourés de tous côtés de murs d'or ayant la splendeur de toutes les pierres précieuses, meublés de jardins tout autour, plus hauts qu'un sommet de montagne, beaux avec des remparts et des tours, et ornés de portes et de portes et de rangées de pennons. (3 159)

L'origine des Gandharvas

À l'ère Krita, il n'y avait ni Devas, ni Asuras, ni Gandharvas, ni Yakshas, ​​ni Rakshasas, ni Nagas. Et il n'y avait ni achat ni vente. (3 148).

Les naissances des Devas, des Danavas, des Nagas, des Gandharvas, des Apsaras, des hommes (Aryas), des Yakshas et des Rakshasas sont mentionnées en (1,65). Ici, les noms de certains des Gandharvas éminents ont également été mentionnés. La vérifiabilité de ces informations est très limitée.

  • Les épouses de Kasyapa (comme Muni, Pradha et Amrita) ont donné naissance à Gandharvas (12 206)
  • Chitraratha, fils de Muni
  • Kali (Le créateur de l'âge de Kali), fils de Muni
  • Ativahu, fils de Pradha ou Amrita
  • Haha, fils de Pradha ou Amrita
  • Huhu, fils de Pradha ou Amrita
  • Tumvuru, fils de Pradha ou Amrita
  • Les filles de Pradha (Alamvusha, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Aruna, Rakshita, Rambha, Manorama, Kesini, Suvahu, Surata, Suraja et Supria) – étaient toutes des Apsaras.
  • De nombreux Gandarvas et Apsaras sont également nés de Kapila

Gandharvas et Apsaras

Les Gandharvas et les Apsaras sont mentionnés comme un seul groupe (1-63,64,120), (2-7,8,9,10) (3-24,42,43,147,165,167,230) (5,44) (7,67) (et de nombreux plus de références). C'est probablement parce que les Apsaras étaient des femmes Gandharvas.

Tumvuru, Bhimasena, Ugrasena, Urnayus, Anagha, Gopati, Dhritarashtra, Suryavarchas, Yugapa, Trinapa, Karshni, Nandi, Chitraratha, Salisirah, Parjanya, Kali, et Narada, Vrihatta, Vrihaka, Karala, Brahmacharin, Vahuguna, Suvarna, Viswavasu, Bhumanyu, Suchandra, Sam et les célèbres tribus de Haha et Huhu ont été collectivement mentionnés comme Gandharvas (1 123) Anuchana et Anavadya, Gunamukhya et Gunavara, Adrika et Soma , Misrakesi et Alambusha, Marichi et Suchika, Vidyutparna et Tilottama et Ambika, Lakshmana, Kshema Devi, Rambha, Manorama, Asita, Suvahu, Supriya, Suvapuh, Pundarika, Sugandha, Surasa, Pramathini, Kamya et Saradwati, et Menaka, , Punjikasthala, Ritusthala, Ghritachi, Viswachi, Purvachiti, les célèbres Umlocha, Pramlocha et Urvasi ont été décrits comme Apsaras (1 123)

Viswavasu, le Hahas, le Huhus, le Gandharva Chitrasena avec d'autres Gandharvas ont été mentionnés à (12,199)

Échanges culturels

Ugrasrava Sauti connaissait l'histoire des hommes (Aryas), des serpents (Uragas) et des Gandharvas (1,4). Les Yakshas, ​​Rakshasas, Gandharvas, Pisachas, Uragas et Danavas sont dotés de sagesse et d'intelligence et connaissent l'histoire de la race Kuru. Gandharva Angaraparna considérait que l'origine de Kurus était de Tapati (une rivière du centre de l'Inde, dans le Maharashtra) (1 172)

Les Gandharvas mentionnés dans le Mahabharata

Gandharva Kali

Kali est mentionné comme un Gandharva à (1 123). Il est mentionné avec son compagnon Dwapara] à (3-58), où il dit devenir envieux, le roi Nishadha Nala (3-59,72,76,78,79). Les deux dernières ères parmi les quatre, (à savoir l'âge de Krita (1728 000 ans), l'âge de Treta (1296 000 ans), l'âge de Dwapara (864 000 ans) et l'âge de Kali (432000 ans), mentionnés dans les anciens textes indiens, ont été nommés d'après Dwapara et Kali D'autres sources considèrent à la fois Kali et Dwapara comme des Gandharvas. (En (1,67) Dwapara est assimilé à Sakuni et Kali à Duryodhana). Bhagavata Purana mentionne Kali ayant une rencontre avec le roi Kuru Parikshit.

Dans le Kalki Purana, Kali meurt vers la fin des blessures infligées par Dharma et Satya Yuga personnifié.

Le roi de Gandharva Viswavasu

Ce roi Gandharva semble être le plus ancien parmi les Gandhrava. (Voir Angaraparna) (1 172). (12 282). Le roi Gandharva Viswavasu engendra une fille dans la dame Apsara Menaka. Cette fille a été élevée par le sage Sthulakesha. Son nom était Pramadwara. (1, 8). Il a également été mentionné comme préposé au palais du roi Yaksha Kuvera (2,10). Raghava Rama rencontre Gandharva, Viswavasu sous la forme d'un Rakshasa dans la forêt de Dandaka (3 277). Le Gandharva Viswavasu connaissait bien les Vedanta écritures (12 318)

Le roi Gandharva Chitrangada et le roi Kuru Chitrangada

Le prince Kuru Chitrangada, fils de Santanu, a été tué par un roi de Gandharva (1,95). Cette histoire est à nouveau détaillée à (1 101) : Bhishma a installé son demi-frère Chitrangada, sur le trône du royaume de Kuru. Chitrangada, le puissant roi des Gandharvas, a approché le roi Kuru Chitrangada pour une rencontre. Entre ce roi Gandharva et le roi Kuru, il y eut sur le champ de Kurukshetra un combat féroce qui dura trois années complètes sur les rives de la rivière Saraswati.

Gandharva Chitrasena

Tumvuru et le Gandharva Chitrasena ont été mentionnés comme amis d'Arjuna (2-4,5). Dans le palais du roi Deva Indra, Arjuna a appris la musique et la danse de Chitrasena. Chitrasena a enseigné la musique qui était le dernier succès, parmi les Devas pendant cette période. Arjuna a vécu heureux en paix avec Chitrasena. Et Chitrasena a enseigné à Arjuna tout le temps la musique vocale et instrumentale et la danse. Cependant, lorsque son amitié avec Chitrasena avait complètement mûri, il apprit parfois la danse et la musique inégalées pratiquées parmi les Gandharvas. (3-44, 45, 46)

L'art de la musique et de la danse lui-même s'appelait le Gandharva Véda (la connaissance des Gandharvas) (3,91). Arjuna a appris cette connaissance de Chitrasena. Arjuna a habité dans la demeure sacrée d'Indra avec les enfants des Gandharvas (3 173). Les Gandharvas et les Apsaras étaient hautement qualifiés en musique (13,14)

Chitrasena a attaqué Duryodhana au lac Dwaita

Les soldats de Duryodhana, ayant atteint la région de la Lac Dwaita, étaient sur le point d'entrer par les portes du bois, un certain nombre de Gandharvas sont apparus et leur ont interdit d'entrer. Le roi des Gandharvas, accompagné de ses partisans, y était venu d'avance, de la demeure de Kuvera. Le roi des Gandharvas, Chitrasena avait également été accompagné par les différentes tribus d'Apsaras, ainsi que par les fils des Devas. Voulant faire du sport, il était venu à cet endroit pour s'amuser, et l'occupant, l'avait fermé à tout venant. (3-238). Duryodhana a attaqué les Gandharvas. Les Chitrasena en colère, leur roi, résolurent d'exterminer l'armée Kuru. (3-239). Gandharvas a fait Duryodhana et ses alliés en captivité (3 240). Commandé par Yudhisthira, Arjuna a combattu avec les Gandravas. Voyant que leur roi était Chitrasena, son vieil ami, Arjuna cessa de se battre. Gandharvas a ensuite libéré Duryodhana. (3-241, 242, 243, 244). Cet incident est à nouveau mentionné au (3-245,246,247,251) (4-44,49,63) (5-49,54,56,138,159) (7-125,155) (8-9,37,41

Gandharva Tumburu

Tumburu et le Gandharva Chitrasena ont été mentionnés comme amis d'Arjuna (2-4,5). Le Gandharva Tumburu a volontiers donné une centaine de chevaux à Yudhisthira en hommage à Rajasuya. (2,51). L'ami d'Arjuna, Tumburu, et le Gandharva Chitrasena avec ses ministres, et de nombreux autres Gandharvas et Apsaras, bien qualifiés dans la musique vocale et instrumentale et en cadence et Kinnaras également bien versé dans les mesures musicales et les mouvements chantant des airs célestes dans le bon et voix charmantes, servi sur le roi Pandava Yudhisthira (2-4,5)

Le roi du Gandharva Chitraratha

Chitraratha (1,75), le roi de Gandharvas, l'ami d'Indra, a donné quatre cents chevaux doués de la vitesse du vent à Yudhisthira en hommage à Rajasuya. Et le Gandharva Tumvuru a volontiers donné une centaine de chevaux. (2,51), (3,80). Les chevaux des races Tittiri, Kalmasha et Gandharva, parés d'ornements, ont été donnés par Chitraratha, après avoir été vaincus au combat, à Arjuna. (2,60). Chitraratha parmi les Gandharvas est le plus important (6,34)

Gandharva Angaraparna et Arjuna

Le roi de Gandharva Angaraparna a attaqué Arjuna en traversant le Gange, qui régnait sur une forêt du nom d'Angaraparna sur les rives du Gange. Cet endroit était proche du royaume de Panchala. (1 172). Arjuna l'appelle un garde forestier du ciel. Il possédait un char. Le nom Angaraparna signifie le véhicule flamboyant. Il portait ce nom puisqu'il possédait ce char flamboyant. Il dit à Arjuna que cela est dû à la science de produire des illusions appelées Chakshushi que les Gandharvas sont supérieurs aux rois d'Aryavarta. Il a également donné à chacun des cinq Pandavas, une centaine de chevaux nés dans le pays des Gandharvas. Il semblait en savoir beaucoup sur les chevaux. En échange de cela, Angaramparna prit à Arjuna, son excellente arme de feu, avec laquelle il détruisit le char d'Angaraparna (1 172). (Certains soutiennent qu'Angaraparna et Chitraratha sont la même personne, situant la référence (2,60))

Compétences de guerre des Gandharvas

De nombreuses configurations militaires utilisées dans la guerre étaient basées sur la forme de bataille de Gandharva.

Dhrishtadyumna, qui connaît les batailles humaines, Deva, Gandharva et Asura, dirige cet hôte. (5,54). Bhishma connaît toutes les méthodes de déploiement militaire répandues parmi les Devas, les Gandharvas et les rois humains. (5,166), (6,19). Le généralissime Kaurava Bhishma, à l'aube de chaque jour, disposait parfois les troupes dans l'armée humaine, parfois dans les Deva, parfois dans le Gandharva, et parfois dans les Asura. (6,20). Abhimanyu, le fils d'Arjuna, appliqua alors le L'arme du Gandharva et l'illusion qui en découle. Pratiquant des pénitences ascétiques, Arjuna avait obtenu cette arme du Gandharva Tumvuru et d'autres. Avec cette arme, Abhimanyu confondait maintenant ses ennemis. (7,43)

Gandhrarva coutume du mariage

Le mariage sans le consentement des parents, entre deux amants est considéré comme un mariage basé sur la coutume des Gandharvas. Il existe en tout huit types de mariages. Ce sont Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Asura, Gandharva, Rakshasa et Paisacha, le huitième. (1,73)

Lorsque le père de la fille, sans tenir compte de ses propres souhaits, confie sa fille à une personne que la fille aime et qui rend les sentiments de la fille, la forme du mariage est appelée Gandharva par ceux qui connaissent les Vedas. (13,44)

Gandharvis, les femmes Gandharvas

Liste des femmes Gandharvas mentionnées dans le Mahabharata :

  • Un Gandharvi (femelle Gandharva) est lié aux chevaux (1,65)
  • Un Gandharvi, du nom de Dundubhi est mentionné à (3.274) (Elle a pris naissance comme Manthara, la servante de Kaikeyi l'épouse de Dasaratha (3.274)
  • De nombreuses filles Gandharvi sont vues dans les régions Deva (12,98)
  • Kichaka a demandé à Draupadi si elle était une Gandharvi (4,9)
  • La femme d'Angaraparna a été mentionnée comme Gandharvi (1 172)
  • Les femmes Gandharvas étaient parfois appelées Gandharvis et parfois Apsaras. Urvasi était une Apsara. Les Apsaras étaient libres et libres dans le choix de leur partenaire. (3,45)
  • Kadru (mère des Nagas) est mentionnée comme la mère des Gandharvas (3 229)

Signes du culte du Gandharva

L'esprit de Gandharva est mentionné à (3,229). Ils ont également été décrits comme des chanteurs dans la région de Deva. *Gandharvas chantent des psaumes, dérobant à la fois le cœur et l'intellect. (5 109). Celui qui possède la sagesse devrait offrir des guirlandes de fleurs aquatiques, telles que le lotus et autres, aux Gandharvas, aux Nagas et aux Yakshas. (13,98). Les Gandharvas se trouvent près des réservoirs d'eau (13,58).

Mythes de l'incarnation

Les cinq Gandharvas hautement bénis étaient les fils de Draupadi (18,4). Dhritarashtra, le roi des Gandharvas était le Dhritarashtra le père de Duryodhana (18,4). Gandharvi Dundhubhi est né sous le nom de Manthara (3 274).

Des références variées

Des Gandharvas, des corps flamboyants comme le soleil ont été aperçus Arjuna qui était sur le point de se rendre sur le territoire des Devas (3,42)

Mystification des Gandharvas

Draupadi répandit la rumeur qu'elle avait cinq maris Gandharva à la cour de Virata afin de se sentir en sécurité. (Ceci est un exemple de la mistification de la tribu Gandharva) (4-12,14,16,21,22,23,24,25,30,71). Le fils de Virata, Uttara, a également pris la même stratégie (4-43,45) On dit que les Gandharvas visitent les guerres. Par exemple, la guerre entre Matsyas, Trigatas et Kurus pour vol de bétail (4-56,58) et aussi la guerre de Kurukshetra ((6,35), de nombreuses autres références) et des événements importants dans l'épopée du Mahabharata et du Ramayana. Celles-ci semblent être purement dramatiques et mythologiques.

Guerre de Gandharva et de Kurukshetra

Les Asuras et les Daityas avec les Danavas seront vaincus, et les Adityas, les Vasus, les Rudras seront victorieux. Indeed, the Devas, and Asuras, and human beings, and Gandharvas, and Snakes, and Rakshasas, will in rage slaughter one another in Kurukshetra War (5,128). Arjuna's bow Gandiva was well known even to the Devas and Gandhravas (1,227) (4,43)

The Rishis, the gods, the Gandharvas, and Apsaras, always worship Siva and his emblem (7,199). Siva sometimes assume the form of a Gandharva (13-14,17). Siva was also surrounded by Kinnaras and Yakshas and Gandharvas and Rakshasas (13-140,146)

Churning the entire universe, a mass of energy was found. That energy is gold. It is for this reason that the Devas and Gandharvas and Uragas and Rakshasas and humans and Pisachas hold it with care. All these beings shine in splendour, with the aid of gold, after converting it into crowns and armlets and diverse kinds of ornaments. (13,83)

The Science of Gandharvas

The science of reasoning, as also the science of words, the science of the Gandharvas, and the four and sixty branches of knowledge known by the name of Kala, the Puranas and the Itihasas were mentioned at (13,104)


Profile [ edit | modifier la source]

Shin Megami Tensei [modifier | modifier la source]

Shin Megami Tensei IMAGINE [modifier | modifier la source]

Apsaras can be contracted on the Suginami and Shinagawa fields.

Shin Megami Tensei IV [modifier | modifier la source]

Apsaras can be found in the 4th and 5th stratums of Naraku. She can teach Flynn the Media, Dormina and Posumudi skills through her Demon Whisper. Apsaras is needed to fuse David using special fusion.

Apsaras is also the client in the Challenge Quest, Tokyo Bay Mixer. She asks for Vasuki hides so they can make a rope in order for the gods to create the divine wine, Soma, in Tokyo Bay. She is found in Infernal Tokyo's Shinjuku. She is impressed that Flynn defeated two and mentions they'll always need more for the project. The quest can be done multiple times.

Shin Megami Tensei IV Apocalypse [modifier | modifier la source]

Apsaras can be found within Kanda-no-yashiro. She can teach the Diarama, Marin Karin, Posumudi and Mabufu skills during Demon Whisper. Apsaras benefits from learning Ice and healing skills.

Persona 3 [modifier | modifier la source]

Persona 5 [modifier | modifier la source]

Apsaras is the second Persona of the Priestess Arcana and can be found in Madarame's Palace and the Chemdah area of Mementos, with the title "Waterside Nymph." She is the first Persona accessible to the protagonist that learns Media and Elec Wall. When itemized through Electric Chair execution, Apsaras yields the Freeze Boost Skill Card.

DemiKids Light & Dark [modifier | modifier la source]

Apsaras can perform the combo Ice Wing with War Lion, Ice Wind with Sylph and Hurricane with Frezberg. Apsaras also has the power WindProof.


Apsaras Part V – Through The Silk Route To China

Apsaras, the celestial beauties of Devalok as described in Indic and Puranic scriptures gracefully immigrated to China through the ancient Silk Route. These flying Chinese Apsaras, the mythical cosmic creations of Indian origin trekked along with the envoys of Bodhisattva to the Chinese landscape.

Apsaras or Feitian as they are referred to in Chinese are magnificent flying figures seen dancing and playing celestial music in the frieze paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China. These sacred floating Apsaras can be seen in the Magao Caves, Yulin Caves, and the Yungana and Longmen Grottoes.

The Chinese Feitian is much similar to the Indian Apsara and is regarded as a Goddess of cloud and water, dwelling in tarns and swamps. She is also said to be the lover of a God named Jiletian. In Buddhist scripture, the Feitian is called the Divine deity of heavenly music, carrying a whiff of aroma. She is also referred to as the fragrant Goddess with a sweet voice. These water nymphs could be seen flying pleasantly and freely below the Bodhi tree.

Thus, Apsara originally made its way from India to China along with Buddhism and was later classified as sacred Buddhist figures.

The propagation of Buddhism from India to neighboring China was initiated between or before the 1st century. The Han Dynasty took Buddhism to China through the Silk Route via the Kushan Empire into the Chinese territory bordering the Tarim basin.

An account in the Mouzi Lihuolun, the classic Chinese Buddhist text, gives credit to Emperor Ming Ti of the Han dynasty for introducing Buddhism in China. Mouzi writes that once emperor Ming dreamt of a God whose body carried the brilliance of the Sun and then he saw God flying around Ming’s palace.

The next day the emperor asked his officials: “What God is this?” Fu Yi, a scholar in his court responded and informed that he had heard that in India there is somebody who has attained the Dao and who is called Buddha. He further added that this God could fly in the air his body had the brilliance of the Sun and finally concluded that He must be the same God the emperor had dreamt of. Thereafter Emperor Ming Ti sent emissaries to India and Buddhism made its entry into China.

Buddhism promoted the concept of Bodhisattva, the branch of Buddhism written mainly in Sanskrit, popularly known as Mahayana Buddhism. The first documented translation of Buddhist scriptures from various Indian languages into Chinese occurred in 148 CE by Parthian, the prince-turned-monk.

The introduction of Mahayana Buddhist teachings further facilitated in adding Indian influence on Chinese art, literature, and culture. Buddhist mythology consisted of tales of the Buddha’s life and information derived from Vedic texts as well as popular Indian folklore.

Along with Buddhist discourse, India had successfully transported the Sanskrit language, Indic myths, legends, epics, Gods, Demi-Gods, Apsaras, Gandharvas, and Rakshasas to China.

With the influence of Buddhism, cave temples were created in Dunhuang and other places. The Mogao Caves in the desert of Northwest China narrate the chronicle of art and Buddhism that started almost more than 1,500 years ago. A UNESCO World Heritage site, a collection of nearly 500 caves are collectively known as the Mogao caves.

These caves are carved in cliffs for about 15 miles in the town of Dunhuang in Gansu province. These grottoes reveal a fortune of sculptures, manuscripts, painted scrolls, and wall paintings dated from the 4th to the 14th century. The first Mogao cave was built in 366 CE, and later dynasties that followed continued to construct caves in Dunhuang for almost a thousand years until the decline of the Silk Route.

Indian Buddhism penetrated through all aspects of Chinese literature, art, poetry, and performing art. Indian dance began to spread to China. Within 2,000 years, Indian dance influenced the Chinese palace and folk dance directly or indirectly.

The modification, adaptation, and integration of Indian Buddhism dance lead to the creation of different styles of Chinese Buddhist dance forms. The Folk Buddhism dance, Tibetan Buddhism dance, Southern Buddhism dance and most importantly the Dunhuang dance draws its inspiration from the frescos of Mogao Caves in Dunhuang. During festivals or temple fairs, there would be rich and colorful Buddhism dance performances.

The Dunhuang wall frescos narrate the growth of Apsara images that developed in Dunhuang caves from the Northern Liang Dynasty to the Tang dynasty. The Dunhuang cave nymphs had long-lasting fame and authority. The Apsara motif was typical in Dunhuang art and almost five thousand pieces of Apsaras were shown on Dunhuang wall paintings.

There are two hundred and forty grottoes depicting dance and music. The frescoes in these caves show four thousand instruments in forty-four groups and three thousand performers, and five hundred groups of bands of all kinds.

The Dunhuang dance can be seen gathering its basics and inspiration from the Dunhuang frescoes. The unique contours of Apsaras- the Divine nymphs of Devalok and Gandharvas-the heavenly musicians as illustrated in the Hindu mythology were introduced by the Buddhist monks and have been expansively depicted in these frescoes.

These Apsaras as depicted in these Chinese frescos stand in the Tribhangi stance or the S-Shape, having its postural relation with the Indian classical dance form of Odissi. In these early fresco paintings, the Apsaras have been shown wearing costumes of Indian origin.

These Apsaras were seen with long hair in barefoot they have seen topless covered with jewelry, armlets, bracelets, and anklets. They wore colored drapes and wrapped free-flowing ribbons around their bodies. The lower part of the body was covered with short knee-length skirts or chinos.

These Apsaras in the cave paintings can be seen as having Greek, Roman, Gandharaian, Persian, Central Asian, and Indian influence. The multi-facet impact on the Chinese Apsaras added unique iconic features to the fresco Apsaras of Dunhuang.

The early Apsara figures illustrated in these caves are usually shown having a v-shape posture with a rigid and cumbersome body. These Apsaras looked much different from their Indian predecessors.

Instead of depicting the idealized female body, the early representations of Apsaras in the Dunhuang mural were muscular.

The Apsara figures during the period of Tang dynasty (618-904 CE) were naturalistic, vivid, and embodied Chinese perception of gorgeousness. Regarded as a high point in Chinese civilization and a golden age of cosmopolitan culture of China the Apsaras portrayed during this period display the pinnacle of Dunhuang art.

In nearly all the five hundred Mogao grottoes, there are more than two hundred caves that have flying Apsaras displaying diverse attitudes, full of spirit and energy. There are some Apsaras leaning against the fence and overlooking while some are free-flying.

There is a depiction of heroic King Kong and also of some gentle and dignified Bodhisattva. Distinct changes can be seen in these Apsaras almost in every dynasty during the thousand-year journey of their creation. All the dynasties had varied flying Apsara images that continued to evolve with the passage of time and history for a thousand years.

The Silk Route was a passage to trade and exchange silk, spices, indigo, precious gems, paper, and many other goods that were equally significant to those times. Besides trade and relocation, this route was also the path through which Buddhism traveled from India and spread throughout Central Asia.

The entry of Buddhism into China from India altered the visage of China. The Chinese landscape transformed forever with the creation of pagodas and monasteries and also with the fascinatingly exclusive airborne Apsaras embellishing them. The Apsaras had successfully made their way through the Silk Route to China.


Contenu

The origin of 'apsara' is the Sanskrit अप्सरस्, apsaras (in the stem form, which is the dictionary form). NB The stem form ends in 's' as distinct from, e.g. the nominative singular Ramas/Ramaḥ (the deity Ram in Hindi), whose stem form is Rama. The nominative singular form is अप्सरास् apsarās, or अप्सरा: apsarāḥ when standing alone, which becomes अप्सरा apsarā in Hindi, from which in turn the English 'apsara' presumably is derived. Monier-Williams Dictionary gives the etymology as अप् + √सृ, "going in the waters or between the waters of the clouds".

The Rigveda tells of an apsara who is the wife of Gandharva however, the Rigveda also seems to allow for the existence of more than one apsara. [3] The only apsara specifically named is Urvashi. An entire hymn deals with the colloquy between Urvashi and her mortal lover Pururavas. [4] Later Hindu scriptures allow for the existence of numerous apsaras, who act as the handmaidens of Indra or as dancers at his celestial court. [3]

In many of the stories related in the Mahabharata, apsaras appear in important supporting roles. The epic contains several lists of the principal Apsaras, which lists are not always identical. Here is one such list, together with a description of how the celestial dancers appeared to the residents and guests at the court of the gods:

Ghritachi and Menaka and Rambha and Purvachitti and Swayamprabha and Urvashi and Misrakeshi and Dandagauri and Varuthini and Gopali and Sahajanya and Kumbhayoni and Prajagara and Chitrasena and Chitralekha and Saha and Madhuraswana, these and others by thousands, possessed of eyes like lotus leaves, who were employed in enticing the hearts of persons practising rigid austerities, danced there. And possessing slim waists and fair large hips, they began to perform various evolutions, shaking their deep bosoms, and casting their glances around, and exhibiting other attractive attitudes capable of stealing the hearts and resolutions and minds of the spectators. [5]

The Mahabharata documents the exploits of individual apsaras, such as Tilottama, who rescued the world from the rampaging asura brothers Sunda and Upasunda, and Urvashi, who attempted to seduce the hero Arjuna.

A story type or theme appearing over and over again in the Mahabharata is that of an apsara sent to distract a sage or spiritual master from his ascetic practices. One story embodying this theme is that recounted by the epic heroine Shakuntala to explain her own parentage. [6] Once upon a time, the sage Viswamitra generated such intense energy by means of his asceticism that Indra himself became fearful. Deciding that the sage would have to be distracted from his penances, he sent the apsara Menaka to work her charms. Menaka trembled at the thought of angering such a powerful ascetic, but she obeyed the god's order. As she approached Viswamitra, the wind god Vayu tore away her garments. Seeing her thus disrobed, the sage abandoned himself to lust. Nymph and sage engaged in sex for some time, during which Viswamitra's asceticism was put on hold. As a consequence, Menaka gave birth to a daughter, whom she abandoned on the banks of a river. That daughter was Shakuntala herself, the narrator of the story.

Natya Shastra Edit

Natya Shastra, the principal work of dramatic theory for Sanskrit drama, lists the following apsaras: Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulochana, Saudamini, Devadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vigagdha, Vividha, Budha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala, Supuspamala and Kalabha.

Khmer Culture Edit

Apsaras represent an important motif in the stone bas-reliefs of the Angkorian temples in Cambodia (8th–13th centuries AD), however, all-female images are not considered to be apsaras. In harmony with the Indian association of dance with apsaras, Khmer female figures that are dancing or are poised to dance are considered apsaras female figures, depicted individually or in groups, who are standing still and facing forward in the manner of temple guardians or custodians are called devatas. [7]

The bas-reliefs of Angkorian temples have become an inspiration of Khmer classical dance. The indigenous ballet-like performance art of Cambodia is frequently called "Apsara Dance". The dance was created by the Royal Ballet of Cambodia in the mid-20th century under the patronage of Queen Sisowath Kossamak of Cambodia. The role of the apsara is played by a woman, wearing a tight-fitting traditional dress with gilded jewelry and headdress modelled after Angkor bas-reliefs, [8] whose graceful, sinuous gestures are codified to narrate classical myths or religious stories. [9]

Malay Archipelago culture Edit

In the Malay language throughout medieval times, apsaras are also known as 'bidadari', being conflated with the 'vidyadharis' (from Sanskrit word vidhyadhari: vidhya, 'knowledge' dharya, 'having, bearer, or bringer') known as Bidadari in the modern Malay language (surviving in both Indonesian [10] and Malaysian [11] standards), the females of the vidyādharas, another class of celestial beings in Indian mythology. 'Vidyādhara' literally means 'possessed of science or spells', and refers to 'a kind of supernatural being . possessed of magical power' or 'fairy' according to Monier-Williams Dictionary. The bidadaris are heavenly maidens, [10] living in the svargaloka or in celestial palace of Indra, described in Balinese dedari (bidadari or apsara) dance.

Traditionally apsaras are described as celestial maidens living in Indra's heaven (Kaéndran). They are well known for their special task: being sent to earth by Indra to seduce ascetics who by their severe practices may become more powerful than the gods. This theme occurs frequently in Javanese traditions, including the Kakawin Arjunawiwaha, written by mpu Kanwa in 1030 during the reign of a king Airlangga. The story tells that Arjuna, in order to defeat the giant Niwatakawaca, engaged in meditation and asceticism, whereupon Indra sent apsaras to seduce him. Arjuna, however, managed to conquer his lust and then to win the ultimate weapons from the gods to defeat the giant.

Later in the Javanese tradition the apsara was also called Hapsari, aussi connu sous le nom Widodari (from Sanskrit word vidyādhari). The Javanese Hindu-Buddhist tradition also influenced Bali. In Balinese dance, the theme of celestial maidens often occurred. Dances such as Sanghyang Dedari et Legong depicted divine maidens in their own way. In the court of Mataram Sultanate the tradition of depicting heavenly maidens in dances still alive and well. The Javanese court dances of Bedhaya portray apsaras.

However, after the adoption of Islam, bidadari is equated with houri, the heavenly maiden mentioned in the Quran, in which God stated that the 'forbidden pearls' of heaven are for those men who have resisted temptation and borne life's trials. Islam spread in the Malay archipelago when Arabic traders came to trade spices with the Malays at that time, Hinduism formed the basis of the Malay culture, but syncretism with the Islamic religion and culture spawned the idea of a Bidadari. It is usually seen as a prized offer to those who lived a lifestyle in service to and pleasing to God after death, the Bidadari was the man's wife or wives, depending on what type of person he was. The worthiness of a man who was offered Bidadari depended upon his holiness: how often he prayed, how much he turned away from the 'outside world', and how little he heeded worldly desires.

Java and Bali, Indonesia Edit

Images of apsaras are found in several temples of ancient Java dating from the era of the Sailendra dynasty to that of the Majapahit empire. The apsara celestial maidens might be found as decorative motifs or also as integral parts of a story in bas-relief. Images of apsaras can be found on Borobudur, Mendut, Prambanan, Plaosan, and Penataran.

At Borobudur apsaras are depicted as divinely beautiful celestial maidens, pictured either in standing or in flying positions, usually holding lotus blossoms, spreading flower petals, or waving celestial clothes as if they were wings enabling them to fly. The temple of Mendut near Borobudur depicted groups of devatas, divine beings flying in heaven, which included apsaras. In the Prambanan temple compound, especially in Vishnu temple, along with the gallery, some images of male devata are found flanked by two apsaras.

Manipur, India Edit

In the ancient Manipur culture of the Meitei people of northeastern India, apsaras are considered as celestial nymphs or hellois as the flying creatures resembling the human female body attracting the male wanderers or any knights who lost their ways in the woods. They were known for their beauty, glamour, magical powers and enchanting supernatural Androphilic Magnetism. They are believed to be seven in number and are the daughters of the sky god or the Soraren deity.

Cambodia Edit

Angkor Wat, the largest Angkor temple (built-in 1113-1150 AD), features both Apsaras et Devata, however, the devata type are the most numerous with more than 1,796 in the present research inventory. [12] Angkor Wat architects employed small apsara images (30–40 cm as seen below) as decorative motifs on pillars and walls. They incorporated larger devata images (all full-body portraits measuring approximately 95–110 cm) more prominently at every level of the temple from the entry pavilion to the tops of the high towers. In 1927, Sappho Marchal published a study cataloging the remarkable diversity of their hair, headdresses, garments, stance, jewelry and decorative flowers, which Marchal concluded were based on actual practices of the Angkor period. Some devatas appear with arms around each other and seem to be greeting the viewer. "The devatas seem to epitomize all the elements of a refined elegance," wrote Marchal. [13]

Champa Edit

Apsaras were also an important motif in the art of Champa, medieval Angkor's neighbour to the east along the coast of what is now central Vietnam. Especially noteworthy are the depictions of apsaras in the Tra Kieu Style of Cham art, a style which flourished in the 10th and 11th centuries AD.

China Edit

Apsaras are often depicted as flying figures in the mural paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China such as in the Mogao Caves, Yulin Caves, and the Yungang and Longmen Grottoes. They may also be depicted as dancers or musicians. They are referred to as feitian (飞天) in Chinese.

Fiction Edit

The Asuras also inspired the Askyas Powers of the tabletop roleplay game Gandariah Lords of Arcanas universe. [14]


In Buddhism

UNE Gandharva (Sanskrit) or Gandhabba (Pāli) is one of the lowest-ranking devas in Buddhist theology. They are classed among the Cāturmahārājikakāyika devas, and are subject to the Great King Dhṛtarāṣṭra , Guardian of the East. Beings are reborn among the Gandharvas as a consequence of having practiced the most basic form of ethics (Janavasabha-sutta, DN.18). It was considered embarrassing for a monk to be born in no better birth than that of a gandharva.

Gandharvas can fly through the air, and are known for their skill as musicians. They are connected with trees and flowers, and are described as dwelling in the scents of bark, sap, and blossom. They are among the beings of the wilderness that might disturb a monk meditating alone.

The terms gandharva and yakṣa are sometimes used for the same person yakṣa in these cases is the more general term, including a variety of lower deities.

Among the notable gandharvas are mentioned (in DN.20 and DN.32) Panāda, Opamañña, Naḷa , Cittasena, Rājā. Janesabha is probably the same as Janavasabha, a rebirth of King Bimbisāra of Magadha. Mātali the Gandharva is the charioteer for Śakra.

Timbarū was a chieftain of the gandharvas. There is a romantic story told about the love between his daughter Bhaddā Suriyavaccasā (Sanskrit: Bhadrā Sūryavarcasā) and another gandharva, Pañcasikha (Sanskrit: Pañcaśikha). Pañcasikha fell in love with Suriyavaccasā when he saw her dancing before Śakra, but she was then in love with Sikhandī (or Sikhaddi), son of Mātali the charioteer. Pañcasikha then went to Timbarū's home and played a melody on his lute of beluva-wood, on which he had great skill, and sang a love-song in which he interwove themes about the Buddha and his Arhats.

Later, Śakra prevailed upon Pañcasikha to intercede with the Buddha so that Śakra might have an audience with him. As a reward for Pañcasikha's services, Śakra was able to get Suriyavaccasā, already pleased with Pañcasikha's display of skill and devotion, to agree to marry Pañcasikha.

Pañcasikha also acts as a messenger for the Four Heavenly Kings, conveying news from them to Mātali, the latter representing Śakra and the Trāyastriṃśa devas.

Gandharva ou gandhabba is also used in a completely different sense, referring to a being (or, strictly speaking, part of the causal continuum of consciousness) in a liminal state between birth and death.


The Apsaras in Rigveda

The Rigveda speaks of an apsara who is Gandharva’s wife however, the Rigveda also seems to allow the existence of more than one Apsara.

The only apsara specifically named in Rigveda is Urvashi.

Subsequent Hindu Scriptures take into account the existence of many apsaras, who act as Indra’s servants or as dancers at her heavenly court.

The history of Urvashi apsara

The legends concerning the birth of Urvashi are numerous the following is the most widespread:

The king of the gods, Indra, did not want the sages Narayana and Nara to acquire divine powers through meditation thus, he sent two apsaras to distract them.

One of the wise men then struck his thigh, creating a woman so beautiful that Indra’s apsaras could not match her.

This beautiful woman was Urvashi, hence her name, Uru, thigh.

The meditation of the wise man could then reach its apogee.

Once this was completed, the wise man offered his creation to Indra.

Urvashi then took the place of honor in Indra’s courtyard.

Urvasi also became the wife of a human king, Pururavas

They united with the only condition that he would not discover his nakedness.

The story goes that Urvashi returned to heaven just before dawn with other apsaras, returning from Kubera Palace on Mount Kailasa, where she had completed her task of breaking the penance of the sage Vibhandaka, leaving their son with him.

She was with Chitralekha, Rambha, and many others when a demon named Keshin kidnapped Urvashi (or, depending on the version, Urvashi and Chitralekha), heading northeast with his captives.

According to the stories, the group of remaining Apsaras asked for help, and King Pururavas heard them.

He pursued the demon on his chariot and freed the apsara (or both apsaras) from his claws.

Urvashi and Pururavas fell in love at first sight, but the nymphs were immediately called to heaven.

The king returned home and tried to concentrate on his work, but he was unable to stop thinking about Urvashi.

He wondered aloud if this was a case of unshared love.

Urvashi, who had gone to see Pururavas in an invisible form because she could not manage not to think of him, then wrote a message on a birch leaf, confirming her love.

Unfortunately, the leaf was carried away by the wind, stopping only at the feet of Queen Aushinari, the Princess of Kashi, and Pururavas’ wife.

The queen was initially furious but later declared that she would not interfere between the two lovers.

Unfortunately, just before Urvashi and Pururavas could talk to each other, Urvashi was summoned back to heaven to perform in a play.

She was so distracted during the play that she missed her signal and incorrectly pronounced the name of her lover’s character during the performance, saying Pururavas instead of Purushottama.

As punishment, Urvasi was banished from the sky, a sentence modified by Indra as “until her human lover laid eyes on the child she would bear him.”

After a series of incidents, including the temporary transformation of Urvashi into a vine, the curse was finally lifted, and the lovers were allowed to stay together on Earth as long as Pururavas lived.


Apsaras : Vedic Origins Of The Cosmic Damsels

Apsaras, the celestial maidens of Indra Puri were enigmatic creations with enthralling elegance. These sensuous maidens of illusion created by Gods had a role to play. They had to lure, attract and amuse. Apsaras, were the free flowing female spirits endowed with supernatural powers, charm, calm and capability to commence or cease any moment. These Devanganas were endowed with oodles of creative brilliance. They were experts in dance and music these attractive damsels were the court entertainers of Indra Puri -The heavenly kingdom of Lord Indra. These cosmic nymphs were the companions of the Gandharvas, while some were created with a devoted mission to be a reason or a cause. Derived from the Sanskrit word, ‘apas’ meaning water, Apsaras are known to have evolved out of the clouds and water. Just like water is ever flowing, Apsaras are as fluid and uncontained like the gurgling chasm of celestial Divinity. Urvashi, Menaka, Rambha, and Tilottama are the most prominent in the Hindu Mythology.

Les Rigveda mentions these Apsaras as aquatic nymphs. Atharvaveda introduces Apsaras as the inhabitants of the waters. It discusses their heavenly association with the stars, clouds and rain. Les Satapatha Brahmana Samhita often describes Apsars as transforming themselves into a kind of a marine bird. The Apsaras are seen in close contact with the woods and the wet. Les Atharvaveda puts forward that the Apsaras are fond of the dice game and create the basis to bring in fortune at the dice play. They are also feared as causing mental void. There are two types of Apsaras -Aloukika (worldly) and daivika (Divine).

During the Samudra Manthan– the churning of the milky ocean many jewels came out of the sea that included some famed Apsaras namely Rambha, Menaka, Punjisthala . They are said to have emerged after the appearance of the Kalpavriksha. These Apsaras were gorgeous women , draped in attractive robes and bejewelled with golden ornaments. These celestial nymphs were engaged in alluring by their intoxicating movements and amorous glances. Manu Sastra asserts that Apsaras were created with the seven Manus to serve as wives of the Gods and daughters of pleasure.

As per Matsya Purana, Rishi Kashyapa is said to have married thirteen daughters of Daksha. In companionship with his thirteen wives he fathered the Devas, Asuras, Nagas, Gandgarvas, Apsaras, flora, fauna and all of humanity. The Apsaras are said to be the daughters of Rishi Kashyapa and his wife Muni. These celestial daughters of Rishi Kashyapa were – Alambusa, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Raksita, Rambha, Manorama, Kesini, Subahu, Suraja, Surata and Supriya. Les Brahmanda Purana has a mention of Brahma asking Lord Indra to send some chosen Apsaras from his palace to become the wives of Vasudeva Krishna.

Selon le ya Śāstra, Apsaras were mental creations of the Universal Creator- Brahma . In the beginning of the Treta Yuga, Brahma went to deep rumination he recalled the four Vedas, picked up suitable parts from them and created a new Veda. He picked up hymns from the Rigveda, melody and music from the Samveda, gesticulation and emotion from Yajuveda and aesthetics of the rasas from the Atharveda . He further amalgamated all these selected essentials from all the four Vedas and called it Natyaveda- The scripture of Arts.

Brahma passed the Natyaveda to Indra and prescribed that the Devatas should practice the Natyaveda. But the Devatas were not dedicated enough to learn and perform the new scripture on performing art. Brahma then decided to train his hundred children in Natyaveda. Brahma delegated the task to Bharat Muni and assigned him with the duty to be the Natya Guru of his hundred children. Bharat Muni started educating them but in the process realized that Brahmas’ hundred children would not be able to perfect the Nāṭya Śāstra without female companions. Brahma then created the Apsaras. He endowed these celestial beauties with the skill of dance, music and enact. Thereafter Brahma passed these Apsaras to Bharat Muni as female companions to accompany, polish and train his hundred children. These Apsaras created by Brahma were called Natyaalankar– Jewels of Acting. The Apsaras mentioned in ya Śāstra are Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulocana, Saudamini, Dovadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vidagdha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala and Kalabha.

Les Vayu Purana refers to the origin of Apsaras from various sources. It describes Apsaras as Manasa Kanya- mental creation of Brahma gifted them with beauty, energy and force of nature. It presents them as dazzling maidens, similar to the stretched rays of the sun and also bearing the soft illumination from moon and benevolence. It confers their birth to the fire of the Yagna. They are also said to be born out of the ocean, elixir, wind and lightning. These Apsaras have varied characteristics like being caring, loving, magical, and ferocious. The Vayu Purana gives the physical description of these celestial maidens as golden hued with the whiff of sweet fragrance. They perform their errands without the assistance of wine and only with touch alone. The assemblage of Apsaras at Indra Puri includes- Misrakesi, Chasi, Varnini, Alambusa, Marichi, Putrika, Vidyutparna, Tilottama, Adrika, Laksana, Devi, Rambha, Manorama, Suvara, Subahu, Purnita, Supratisthita, Pundarika, Sugandha, Sudanta, Surasa, Hema, Saradvati, Suvrata, Subhuja and Hamsapada.

Dans le Vishnu Purana , Apsaras are mentioned as the attendants of Surya. They attend to Surya in the form of the twelve Adityas who are the indicators of the various seasonal changes that happen throughout the year. In the Vishnu Purana, Rishi Parashar describes that between the extreme northern and southern points, the sun has to traverse at one hundred and eighty degrees in a year, ascending and descending. The movement of his chariot is presided over by Divine Aditya, Rishis, Gandharvas and Apsaras, Yaksas, Nagas and Rakshasas.

Selon Vamana Saromahatmya when Vamana shed his dwarf-like form, in a twinkling of an eye he manifested the form which consisted of all the Gods. His eyes were the moon and the sun, the sky was his head and the Earth his feet, his toes were the Pisachas and his fingers the Guhyakas. The Visvedevas were in his knees, the Sadhyas were in his skin. In his nails appeared the Yaksha and the Apsaras appeared in the contours of his body.

Apsaras have been a consistent part of Hinduism, having an insightful presence in Vedic literature. The commonality lies in the fact that these beautiful creations were females with captivating powers and immense dedication to their creators.


Voir la vidéo: Gandharva Veda 16-19 hrs (Mai 2022).