Podcasts sur l'histoire

Village de Powhatan reconstruit

Village de Powhatan reconstruit


Village de Powhatan reconstruit - Histoire

Small Planet Communications, Inc. + 15 Union Street, Lawrence, MA 01840 + (978) 794-2201 + Contact

Amérique coloniale | Les gens | Amérindiens

Des milliers d'années avant que les premiers Européens ne voient l'Amérique du Nord, le continent avait été exploré à fond et largement colonisé. Au cours de la dernière période glaciaire, il y a peut-être 40 000 ans, mais très probablement il y a environ 25 000 ans, divers groupes de personnes ont migré d'Asie vers l'Amérique du Nord en traversant le pont terrestre de Bering. Cette zone de terre, appelée Béringie, était au-dessus du niveau de la mer à l'époque et reliait ce qui est aujourd'hui la Russie et l'Alaska. Certaines personnes se sont installées en Béringie au fil du temps, beaucoup d'autres ont migré à travers les Amériques, plus au sud (vers l'Amérique du Sud) et à l'est (vers la côte atlantique).

Carte de la Béringie. Selon le Service des parcs nationaux :
Vers la fin de l'ère glaciaire, la terre a connu une période prolongée
conditions glaciales. Dans la région nord de la terre, les glaciers
a commencé à se former. Alors que de plus en plus d'eau de la terre
enfermés dans les glaciers, le niveau des mers a commencé à baisser. Dans certaines régions,
il a chuté jusqu'à 300 pieds. La terre sous le détroit de Béring
est devenu exposé et une plaine plate, herbeuse et sans arbres a émergé,
reliant l'Asie à l'Amérique du Nord. Ce terrain exposé
s'étendait sur mille milles du nord au sud.

Parallèlement (et à leur insu) aux Européens, les premiers colons des Amériques, les peuples autochtones d'Amérique du Nord et du Sud, ont développé diverses cultures et de riches civilisations. En Amérique du Nord, le premier contact entre Amérindiens et Européens a probablement eu lieu vers l'an 1000 (voir l'entrée de Leif Eriksson dans America's Explorers). Au moment où les premiers explorateurs et colons européens sont arrivés en force dans le Nouveau Monde, à partir de la fin des années 1400 et du début des années 1500, la population amérindienne d'Amérique du Nord pouvait atteindre 18 millions de personnes. Mais vers 1650, la population amérindienne d'Amérique du Nord avait considérablement diminué, peut-être à six millions ou à seulement 2,5 millions de personnes - les estimations de la population varient considérablement - en raison de la propagation des maladies, des guerres et d'autres causes.

Il est également important pour comprendre l'Amérique coloniale que les Amérindiens et les Européens avaient des points de vue très différents sur la propriété foncière. Pour les Amérindiens, la terre avait une signification spirituelle (et pratique) partagée par toutes les créatures vivantes. En revanche, les Européens considéraient la terre comme une propriété à posséder. En conséquence, les traités formels et informels et d'autres accords ont conduit à une coexistence ténue, avec des périodes de paix précaire mêlées à celles de conflits violents. Les Amérindiens capturés pendant les périodes de conflit étaient souvent réduits en esclavage, ce qui a permis aux Européens d'accéder plus facilement aux terres autochtones et à une source de main-d'œuvre bon marché. La lutte des Amérindiens pour maintenir leur patrie et leur culture se poursuit à ce jour.

Quelques Amérindiens notables de l'ère coloniale

Ceinture Hiawatha. Nommé d'après Hiawatha, il
symbolise l'unité des Cinq Nations.
De gauche à droite : Seneca, Cayuga,
Onondaga, Oneida, Mohawk.

Hiawatha (vers 1400–vers 1450), Iroquois (Mohawk ou Onondaga) Inspiré par Deganawida (le grand pacificateur), Hiawatha a créé la Confédération iroquoise, ou ligue iroquoise, qui unissait les cinq nations : Mohawk, Onondaga, Cayuga, Oneida et Seneca. Au début des années 1700, il est devenu connu sous le nom de Six Nations, lorsque les Tuscarora ont rejoint la confédération. Cette institution gouvernementale reste la plus longue démocratie au monde fonctionnant en continu. (Les recherches se poursuivent sur le moment exact où la confédération a été officiellement instituée - des preuves archéologiques récemment découvertes suggèrent qu'elle pourrait remonter aussi loin que les années 1100 après JC. La Ligue est généralement considérée comme ayant été formée au début des années 1400 ou 1500.)

LE SAVIEZ-VOUS?
Le personnage de Hiawatha dans
Henry Wadsworth Longfellow La chanson
de Hiawatha
(1855) n'est pas le Hiawatha
de l'histoire. L'un des poèmes les plus connus
en littérature, et une épopée américaine, Longfellow
Hiawatha mêlé de contes légendaires et réfléchi
une perspective alors commune que l'Europe
la domination sur les peuples autochtones était inévitable.

Hiawatha, en tant que chef de la nation mohawk ou onondaga (le dossier historique n'est pas certain sur ce point), en avait marre des conflits entre diverses nations autochtones de ce qui est maintenant le nord-est supérieur et certaines parties du sud du Canada. Inspiré par le message de paix qu'il a appris de Deganwida, Hiawatha a parcouru la région, exhortant à l'unification. À la suite de ses efforts, la Ligue iroquoise a été formée et ainsi capable de naviguer dans les conflits entre les puissances coloniales européennes en Amérique du Nord. Tout au long de l'ère coloniale et dans l'ère moderne, la Ligue reste unie et reste forte et intacte aujourd'hui.

Pour en savoir plus sur les racines amérindiennes de la démocratie aux États-Unis,
lire Les nations tribales et les États-Unis : une introduction.

En 1988, le Congrès américain a officiellement reconnu l'influence que les principes et les pratiques de la Ligue iroquoise ont eue dans le rapprochement des treize colonies et dans la formation de la Constitution américaine.

Carte des nations amérindiennes du sud de la Nouvelle-Angleterre, v. 1600.

Massasoit ou Ousamequin (vers 1590-1661), Wamponoag Le chef de la nation Wampanoag, Massasoit a aidé les pèlerins peu après leur débarquement en 1620 et a signé un traité avec eux en 1621, assurant essentiellement le succès de la colonie de Plymouth. Grâce au leadership et aux négociations habiles de Massasoit, la paix entre les deux groupes a duré des décennies. Cependant, la relation était souvent ténue et finalement brisée après sa mort.

Selon Ramona Peters, coordinatrice du rapatriement de la Confédération Wampanoag, citée dans Smithsonianmag.com : « Ousamequin est une figure importante de notre histoire commune. Il se situe à la croisée des chemins entre les peuples autochtones de cette terre et les origines de ce qui allait devenir les États-Unis d'Amérique. Au 17ème siècle, lorsque les Wampanoag ont rencontré pour la première fois les premiers colons, Ousamequin avait une vision de la façon dont nous pourrions tous vivre ensemble. . . . "

Marqueur historique de métacomète,
Plymouth, Massachusetts.
Photo de J. Emerson.

Metacom (alias Metacomet ou roi Philip c. 1638-1676), Wampanoag Metacom est devenu le chef des Wampanoags en 1662, à la mort de son frère Wamsutta. Cependant, au moment où Metacom est venu diriger les Wampanoags, les tensions s'étaient accrues entre son peuple et les colons en constante expansion sur les terres et les ressources autochtones. Pendant plus d'une décennie, Metacom a généralement réussi à établir des relations pacifiques avec les colons et avec les autres nations autochtones.

À partir des années 1670, cependant, divers incidents ont déclenché ce que de nombreux historiens considèrent comme la guerre la plus destructrice jamais menée sur le sol américain, la guerre du roi Philip (1675-1676), également connue sous le nom de guerre de Metacom ou de rébellion de Metacom. (Metacom avait pris le nom anglais, Philip, en signe d'honneur et de respect mutuel entre son peuple et les colons.) Pour Metacom et d'autres nations autochtones de la Nouvelle-Angleterre, cette guerre était une bataille pour la défense de leur patrie. Après 14 mois de combats brutaux, la guerre s'est effectivement terminée avec la capture de Metacom. Il a été pendu, tiré et écartelé (la punition typique pour trahison à l'époque). Sa tête a ensuite été collée sur un pieu et exposée dans la colonie de Plymouth pendant plus de 20 ans.

L'une des cruelles ironies de l'histoire, ce n'est qu'environ 50 ans avant l'exécution de Metacom que son père, Massasoit, était venu en aide aux pèlerins et avait assuré la survie de la colonie de Plymouth. Maintenant, la nation Wampanoag et ses alliés ont été décimés, faisant des milliers de morts, beaucoup de leurs habitants ont été réduits en esclavage et leurs terres ont été perdues alors que les colons consolidaient leur contrôle sur la majeure partie de la Nouvelle-Angleterre.

Canonicus et Miantonomi, dirigeants de la nation Narragansett,
rencontre avec Roger Williams, à qui ils ont permis d'établir
une colonie sur leurs terres.

Miantonomi, ou Miantonomo (ch. 1600-1643), Narragansett Né avant l'arrivée des pèlerins, Miantonomi a été témoin de changements dramatiques et dévastateurs dans ses terres natales de Narragansett, la région de Narragansett Bay de ce qui est maintenant le Rhode Island. En tant que sachem, ou chefs, Miantonomi et son oncle Canonicus ont d'abord entretenu de bonnes relations avec les colons américains et ont développé une amitié avec Roger Williams, ce qui lui a permis de fonder la colonie de Rhode Island.

Cependant, après la guerre Pequot (1637-1638), au cours de laquelle des colons avaient tué des femmes et des enfants autochtones, Miantonomi considérait les colons comme une menace pour les nations autochtones du sud de la Nouvelle-Angleterre. Il a rendu visite à d'autres chefs autochtones de la région, leur proposant de former une alliance ou une confédération pour affronter les colons. En 1643, les Mohegans (qui sont restés alignés avec les colons) ont capturé Miantonomi et l'ont remis aux autorités coloniales. Miantonomi a été jugé, reconnu coupable et condamné à mort. Parce que les autorités coloniales ne voulaient pas être responsables de la mort de Miantonomi, ils l'ont rendu aux Mohegans et il a été exécuté.

Obwandiyag ou Pontiac
(v. 1720-1769), Odawa (Ottawa)
Obwandiyag, également connu sous le nom de Pontiac, était un chef d'Odawa (Ottawa) dans la région des Grands Lacs, qui a défendu la lutte contre le régime militaire britannique et l'expansion coloniale. Pendant la guerre française et indienne (1754-1763), Pontiac et son peuple ont soutenu les Français contre les Britanniques. Après la guerre, la France a cédé ses zones de contrôle en Amérique du Nord aux Britanniques. Pontiac, certain que les colons américains allaient maintenant affluer dans la région, a mené une alliance avec d'autres nations autochtones pour forcer les troupes britanniques à sortir et empêcher les colons d'entrer. Ce conflit est appelé la guerre de Pontiac ou la rébellion de Pontiac (1763-1766).

Avec Pontiac à la tête de la lutte, plusieurs forts autour des Grands Lacs ont été pris au début du printemps 1763 avant qu'une attaque surprise du fort Détroit ne soit lancée, suivie d'un siège de ce fort majeur qui a duré environ 6 mois. L'hiver approchant et le fort Detroit n'étant pas pris, Pontiac retira ses forces à la fin de l'automne 1763. En 1766, le fort Detroit étant toujours aux mains des Britanniques, Pontiac (et d'autres dirigeants autochtones) signa un traité avec les Britanniques, Pontiac déclarant fermement que il ne l'a fait que pour faire la paix, pas pour abandonner les terres autochtones. Bien que l'influence de Pontiac ait semblé s'estomper après sa signature du traité, il était toujours considéré comme une menace par beaucoup dans la région, ce qui a conduit à son assassinat en 1769.

Les efforts d'Obwandiyag pour créer une alliance avec d'autres nations et s'opposer à la domination britannique ont inspiré les dirigeants autochtones successifs, tels que Tekoomsē (Tecumsah, 1768-1813) et Michikinikwa (Little Turtle, c. 1752-1812) pour former des alliances autochtones dans la lutte pour protéger leurs terres natales et les futures générations autochtones dans la lutte pour la pleine reconnaissance de leurs droits.

Village de Powhatan reconstruit à Jamestown Settlement Living-
Musée d'histoire.

Opechancanough (?-1646),
Chefferie de Powhatan
Ayant acquis une réputation de puissant guerrier et de leader dynamique, Opechancanough a pris la direction de la chefferie de Powhatan (voir la carte ci-dessous) peu de temps après la mort de son frère aîné (ou cousin), Wahunsenaca, également connu sous le nom de chef Powhatan. (Pendant une brève période après la mort de Wahunsenaca en 1618, un autre frère, Opitchapam, a régné – avant qu'Opechancanough ne prenne le relais.)

Au fur et à mesure que les colons de Jamestown grandissaient, augmentant leurs demandes sur les terres natales de la chefferie Powhatan, Opechancanough a réussi à maintenir des relations positives avec eux tout en planifiant comment les empêcher d'envahir son peuple. En 1622, il lance la deuxième guerre anglo-powhatan (1622-1632) avec une série d'attaques pour limiter leur expansion. En 1632, les deux parties ont cherché la paix et ont convenu de mettre fin aux combats. Cependant, les colons anglais affluèrent maintenant dans la colonie de Virginie, augmentant la demande de terres pour la culture, en particulier pour le tabac, et, par conséquent, les conflits entre les deux groupes se sont également intensifiés. En conséquence, Opechancanough a lancé la troisième guerre anglo-powhatan (1644-1646). Cette guerre se termina en 1646 avec la capture d'Opechancanough. En captivité, il a été assassiné par un garde.

De nombreux récits historiques font d'Opechancanough un méchant dans les relations entre la chefferie de Powhatan et les colons anglais au cours de la première moitié des années 1600. En réalité, Opechancanough a servi honorablement et avec compétence les habitants de la chefferie de Powhatan en tant que chef politique, diplomate en chef et général militaire pour mettre fin à l'incursion anglaise continue dans leurs pays d'origine.

Gravure de Pocahontas, ch. 1616. Fait quand
elle était en Angleterre, par les Hollandais et les Britanniques
graveur et sculpteur Simon van de Passe.
Avec l'aimable autorisation du British Museum, Londres.

Selon "Pocahantas Revealed" de NOVA :
[Cette gravure] a été la première de nombreuses représentations
de Pocahontas avait l'intention de démontrer qu'un
Amérindienne pourrait adopter le comportement d'un
européenne "civilisée". La Compagnie de Virginie—
les bailleurs de fonds de la colonie de Jamestown - probablement
a commandé la gravure dans cet esprit,
dans l'espoir d'attirer plus de colons et d'investisseurs.

Pour d'autres perspectives historiques sur la vie de
Pocahontas, lire les articles de Phoebe Farris, PhD,
et Vincent Schilling.

Pocahontas (alias Amonute et Matoaka) (vers 1595-1617), chefferie de Powhatan Fille préférée du chef Powhatan, Pocahontas a joué un rôle essentiel dans les relations entre la chefferie de Powhatan (voir la carte ci-dessous) et les colons anglais de Jamestown. Selon le capitaine anglais John Smith, Pocahontas l'a sauvé de l'exécution après avoir été capturé par Opechancanough, l'un des frères (ou cousins) de Powhatan. Très probablement, cependant, son père n'avait pas l'intention de tuer Smith, voulant plutôt former une alliance avec lui. Et, très probablement, Pocahontas – à peine âgé d'environ 11 ans à l'époque – aurait été trop jeune pour être présent à un tel événement.

Vers le début de la première guerre anglo-powhatan (vers 1610-1614), Pocahontas a épousé Kokoum et a déménagé dans le village de son nouveau mari. En 1613, cependant, elle fut kidnappée par un capitaine de navire anglais et transportée à Jamestown. Kokoum a probablement été tué. Les colons ont retenu Pocahontas en otage et pendant sa captivité, elle a appris les coutumes et la religion anglaises. Pocahontas est devenue chrétienne et son nom a été changé en Rebecca. Elle a épousé le colon John Rolfe et a donné naissance à un fils, Thomas, qui est considéré comme le premier enfant né d'un Amérindien et d'un Américain d'origine européenne.

LE SAVIEZ-VOUS?
La paix qui résulta du mariage de
Pocahontas et John Rolfe, et la fin du
Première guerre anglo-powhatan, avait une grande portée
conséquences. Pour les colons, ayant appris
sur la culture du tabac des Powhatans, cette
la paix a permis à la colonie de prospérer en
l'expansion du commerce du tabac anglais. Cependant, pour
les Powhatans, cela a entraîné de plus en plus
colons pressés sur leurs terres et de plus en plus
plus de conflits avec eux. Et pour les Africains, ce
la paix serait un facteur clé dans la croissance de la
traite négrière atlantique et leur asservissement dans le
colonies, y compris leur travail forcé sur la Virginie
plantations de tabac et celles des autres
colonies du sud.

La plupart des historiens s'accordent à dire que le mariage de Pocahontas et de Rolfe a contribué à ramener la paix dans la région. En 1616, Pocahontas, Thomas et Rolfe s'embarquèrent pour l'Angleterre et passèrent du temps à voyager et à visiter. Cependant, alors qu'ils se préparaient à retourner en Virginie en 1617, Pocahontas tomba malade - peut-être de la tuberculose, de la pneumonie ou de la dysenterie - et mourut.

Timbre postal canadien en l'honneur de Kateri Tekakwitha.

Kateri Tekakwitha (1656-1680), Mohawk et Algonquin Jeune fille, Tekakwitha est devenue orpheline après avoir survécu à une épidémie de variole qui a tué sa famille et la plupart des habitants de son village. Jeune fille, elle a été inspirée par les missionnaires jésuites pour mener une vie sainte. En 1676, elle se convertit à la foi catholique romaine et quitta sa maison. Alors qu'elle vivait dans un village missionnaire près de Montréal, ses actes de foi lui ont valu d'être reconnue comme le « Lys des Mohawks » et ont inspiré de nombreuses biographies au cours des siècles après sa mort prématurée. En 2012, Tekakwitha a été déclaré saint, devenant ainsi la première personne autochtone d'Amérique du Nord à être canonisée. Elle est considérée comme une sainte patronne de l'environnement et des Autochtones.

Selon le Encyclopédie canadienne, L'histoire de Tekakwitha a suscité différentes perspectives sur sa vie : Alors que les catholiques canadiens voient cette sainteté comme une source de fierté, d'autres considèrent Catherine [Kateri] Tekakwitha comme une victime impuissante du colonialisme. Il est vrai que dans les nombreuses biographies écrites à son sujet, les auteurs donnent souvent plus de pages à la légende qu'au contexte historique. À une époque où l'Église catholique voulait encourager la conversion des peuples autochtones, son mysticisme et sa piété ont fait de Catherine un modèle à suivre.

Portrait de Thayendanegea (Joseph Brant).
Peint à Londres, 1785, par Gilbert Stuart.

Thayendanegea (alias Joseph Brant vers 1743-1807), Mohawk L'une des figures les plus en vue des Six Nations, en particulier après la guerre d'indépendance, Thayendanegea était un chef politique et militaire de la nation mohawk. (Les Mohawks étaient alignés avec cinq autres nations iroquoises pour former la Ligue iroquoise, ou Six Nations.) Thayendanegea parlait couramment l'anglais et de nombreuses langues iroquoiennes, il était habile à naviguer entre les deux mondes en tant que traducteur et surtout en tant que diplomate de premier plan.

Thayendanegea s'est aligné sur les Britanniques dans la guerre française et indienne et dans la guerre d'indépendance. Bien que les Six Nations aient essayé de rester neutres pendant la guerre d'indépendance, il a réussi à convaincre quatre des nations de se ranger du côté des Britanniques, sur la base des promesses faites pour protéger les patries et la souveraineté des Six Nations. Après la guerre, ces promesses ont été ignorées par les vainqueurs américains et les Britanniques. Le traité de Paris « a cédé » d'immenses étendues de terres autochtones aux Américains, incitant Thayendanegea à affirmer que les Britanniques avaient « vendu les Indiens au Congrès ». À mesure que surgissaient des conflits et des différends fonciers, il conduirait finalement de nombreux habitants de son pays au Canada.

Pour le reste de sa vie, Thayendanegea a lutté et négocié avec les États-Unis et la Grande-Bretagne pour la souveraineté des Six Nations sur leurs terres natales, en particulier à New York et dans les Territoires du Nord-Ouest. Il a vivement exhorté les nations autochtones de la région à s'unir pour repousser une nouvelle expansion des États-Unis. Le message d'unité de Thayendanegea a servi de modèle à la Confédération de Tecumseh au début des années 1800 et continue d'inspirer les gens aujourd'hui.

En haut : Col Uncas Wampum (vers 1638).
C'est le seul wampum connu dans
Nouvelle-Angleterre que les Amérindiens ont
conservés en leur possession depuis les années 1600.
Notez les deux triangles blancs, qui
symboliser la division dans les années 1600
entre les villages Mohegan et Pequot.
En bas : gravure sur pierre Uncas.

Uncas (vers 1598–vers 1683), Mohegan Fils du Pequot sachem Owaneco, Uncas est devenu le chef des clans Mohegan, qui se sont séparés des Pequots et se sont installés le long de ce qui est aujourd'hui la Tamise dans le Connecticut. Dans les années 1630, Uncas s'allie avec les colons. Il a combattu avec les colons dans la guerre des Pequots après leur victoire, les Mohegans ont pris le contrôle de nombreux Pequots et d'une grande partie de leurs terres. Plus tard, Uncas s'est joint aux Anglais contre les Wampanoag pendant la guerre du roi Philippe.

Sous la direction d'Uncas, son groupe relativement restreint allait devenir la nation autochtone la plus puissante du sud de la Nouvelle-Angleterre. Les colons considéraient Uncas comme leur allié, mais il naviguait habilement entre les différentes colonies et nations autochtones de la région pour protéger avant tout son peuple et ses terres natales. Contrairement à de nombreux Amérindiens de l'Amérique coloniale, il a refusé de se convertir au christianisme et a vécu une vie longue et relativement paisible.

Carte de la chefferie de Powhatan Paramount
en 1607. Cette carte montre les limites approximatives
des nations algonquiennes qui composaient le
Chefferie de Powhatan au début des années 1600.

Wahunsenaca (alias Wahunsunacawh, Wahunsonacock ou Powhatan) (?-1618) Powhatan fait référence à une organisation de nations algonquiennes – la chefferie Powhatan Paramount (également appelée Powhatan Chiefdom, Powhatan Confederation ou Powhatan Confederacy). Les habitants de la chefferie de Powhatan vivaient dans la région de la baie de Chesapeake de ce qui est maintenant la Virginie et le Delaware, principalement la région de Tidewater en Virginie et certaines parties de la côte est. Le chef Powhatan était le titre donné à Wahunsenaca, qui dirigeait cette confédération lorsque les colons anglais se sont installés pour la première fois dans la région au début des années 1600. Pendant le règne de Powhatan, il a étendu la confédération de quelques nations autochtones à plus de trente, composées de plus de 20 000 personnes, avant que les maladies anglaises et inconnues n'arrivent et ne déciment la population.

Au début, Powhatan et la confédération ont accueilli les colons anglais et ont assuré leur survie en leur apprenant à faire pousser des cultures, en particulier le maïs et le tabac, et à chasser. Puis, fatigué des demandes des colons pour plus d'aide et plus de terres, Powhatan a essayé d'empêcher la colonie de Jamestown de s'étendre en limitant le commerce et en menant des raids mineurs occasionnels, qui ont éclaté dans la première guerre anglo-powhatan, c. 1610-1614. À la fin de la guerre, le Powhatan vieillissant avait cédé la plupart de ses fonctions de leadership à son jeune frère (ou cousin) Opechancanough. Pendant une brève période après la mort de Powhatan en 1618, un autre frère, Opitchapam, a régné - avant qu'Opechancanough ne prenne le relais et que les relations entre les colons et les Powhatans se soient détériorées.


Village indien de Powhatan

Au moment de l'arrivée des Anglais en Virginie, les tribus de la chefferie Powhatan vivaient en communautés de tailles variables. Les grandes villes contenaient les résidences des chefs ainsi que des structures spécialisées telles que des entrepôts et un temple. Ce village reconstruit est basé sur une partie d'un site indien Paspahegh excavé archéologiquement. La tribu Paspahegh avait des villes en amont de Jamestown des deux côtés de l'embouchure de la rivière Chickahominy.

Les Powhatan obtenaient une grande variété de nourriture et de matières premières de la terre et des voies navigables entourant chaque ville. Les femmes et les enfants travaillaient dans les champs adjacents et ramassaient des plantes et des racines sauvages. Les hommes chassaient et pêchaient, mais passaient du temps en ville à travailler sur leurs outils, leurs armes et leurs canoës. La production de vêtements à partir de peaux de cerf et d'autres peaux et la fabrication de nattes pour couvrir les maisons étaient également des activités.

La plupart des ménages comprenaient une famille nucléaire composée du père, de la mère et de leurs enfants. Ces personnes jouaient à des jeux et organisaient des cérémonies sociales et religieuses, telles que des offrandes quotidiennes aux dieux et aux esprits, dans les limites de la ville.

Les sujets. Ce marqueur historique est répertorié dans cette liste de sujets : Amérindiens.

Emplacement. 37° 13,434′ N, 76° 47,17′ W. Marker est à Jamestown, Virginie, à James City

Comté. Marker est accessible depuis Jamestown Road (Virginia Route 31), sur la gauche lorsque vous voyagez vers le sud. Marker est à la colonie de Jamestown. Touchez pour la carte. Marker est dans cette zone de bureau de poste : Jamestown VA 23081, États-Unis d'Amérique. Touchez pour les directions.

Autres marqueurs à proximité. Au moins 8 autres marqueurs sont à distance de marche de ce marqueur. À Jamestown a commencé : (à une distance de cri de ce marqueur) James Fort (à environ 600 pieds, mesuré en ligne directe) Navires (à environ 700 pieds) Susan Constant (à environ 0,2 mille) Godspeed (à environ 0,2 mille) Voyage en Virginie (à environ 0,2 km) John Smith explore le Chesapeake (à environ 0,2 km) Jamestown (à environ 0,2 km). Touchez pour une liste et une carte de tous les marqueurs de Jamestown.

En savoir plus sur ce marqueur. La gauche du marqueur contient un dessin d'un village indien. Il a une légende de « maisons indiennes appelées « yehakins », qui ont été construites en pliant de jeunes gaules et en les recouvrant de nattes tissées à partir de roseaux. Les preuves archéologiques montrent que les maisons sont de forme plus ovale que celles représentées dans les dessins anglais. Des cadres bas en bois pour dormir bordaient les murs intérieurs. Un feu intérieur était utilisé pour se réchauffer et pour cuisiner par mauvais temps. Les gens stockaient leurs biens et leur nourriture dans leurs maisons.”
Ci-dessous, une photo d'une marmite, avec la légende « Powhatans a planté des cultures de maïs, de haricots, de courges et de tournesols. Ils ont séché les aliments et les ont broyés pour les utiliser comme farine dans les pains ou le hominy, ou les ont ajoutés à la viande dans les ragoûts, cuits dans de grands pots en argile.
La droite du marqueur présente une image d'un Indien Powhatan. Il a une légende de “Les vêtements de Powhatan ont été fabriqués à partir de peaux de cerfs de Virginie. Les objets de décoration comprenaient de la peinture corporelle à base de racines et de baies, des tatouages ​​parmi les femmes, des perles d'eau douce et des perles de coquillages. Ceux qui ont le statut le plus élevé dans la société se sont également parés d'ornements en cuivre, fabriqués à partir de cuivre commercialisé dans la région.

Regarde aussi . . . Colonie de Jamestown. (Soumis le 13 février 2011 par Bill Coughlin de Woodland Park, New Jersey.)


Retour en haut Colonial Charlottesville

18. Université de Virginie

Thomas Jefferson a conçu l'Université de Virginie parce qu'« il est plus sûr d'avoir tout le peuple éclairé de manière respectable que quelques-uns dans un état scientifique élevé et le grand nombre dans l'ignorance ». Il a situé 10 pavillons autour d'un espace commun connu sous le nom de « la pelouse », contenant chacun une salle de classe au premier étage et les quartiers d'habitation des professeurs à l'étage. Le campus, ouvert en 1825 à 123 étudiants, comprenait également une bibliothèque logée à l'intérieur d'une rotonde palladienne à trois étages inspirée du Panthéon de Rome. Des visites guidées gratuites de la rotonde et de la pelouse sont proposées tous les jours.
(434) 924-7969
www.virginia.edu

19. Monticello de Thomas Jefferson

Le père fondateur Thomas Jefferson a passé la moitié de sa vie à construire et à modifier Monticello, son chef-d'œuvre palladien de 43 pièces au sommet d'une montagne, avec sa bibliothèque de 6 700 volumes et son élégant portique sud-ouest à colonnes. Les visiteurs peuvent réserver une visite guidée de 30 minutes du premier étage de la maison et une visite à pied de 45 minutes de Mulberry Row, qui abrite plus de 150 esclaves qui exploitaient la plantation de 5 000 acres. Un nouveau centre d'accueil présente des expositions interactives sur les idées transformationnelles de Jefferson sur la liberté et un modèle en bronze de la plantation.
(434) 984- 9822
www.monticello.org

20. Taverne Michie

Construit en 1784 comme auberge de campagne, le bâtiment de la taverne a été déplacé à Charlottesville en 1927. Les visiteurs peuvent visiter une salle de réunion, un fumoir, une cave à légumes et un salon pour femmes. La salle à manger d'une cabane en rondins sert un repas colonial de type Midday Fare. Des interprètes costumés proposent des visites interactives au cours desquelles les visiteurs peuvent jouer à des jeux d'époque, tels que Shut the Box, et danser un reel du XVIIIe siècle.
(434) 977-1234
www.michietavern.com

21. Ash Lawn-Highland

Le cinquième président des États-Unis, James Monroe, a construit son domaine familial à trois kilomètres et demi de Monticello de Jefferson en 1799. La visite de 30 minutes de la ferme mène à la chambre à coucher et au bureau de Monroe, contenant un bureau Louis XVI et d'autres meubles en acajou du XIXe siècle conçus par Duncan Phyfe, un artisan du bois écossais bien connu. Les visiteurs peuvent également explorer les jardins d'ornement et les plantations qui comprennent un quartier des esclaves restauré du XVIIIe siècle et une maison de surveillant. Le site de 535 acres accueille des démonstrations d'artisanat et des festivals de musique d'été.
(434) 293-8000
www.ashlawnhighland.org

22. Montpelier de James Madison

Hormis ses deux mandats présidentiels, James Madison et son épouse Dolley ont vécu dans ce manoir de 22 pièces, actuellement en cours de restauration. Le centre des visiteurs présente des portraits de Madison, les pistolets à silex Madison/Monroe et une présentation vidéo de 10 minutes, tandis que le centre d'éducation contient l'exposition « James Madison : Architecte de la Constitution et de la Déclaration des droits ». Des visites guidées d'une heure emmènent les visiteurs à travers le manoir, tandis que des visites audio autoguidées conduisent les visiteurs à travers les 2 650 acres de terrain, y compris une visite des deux acres des jardins formels d'Annie duPont.
(540) 672-2728 x140
www.montpelier.org


Le Powhatan

Powhatan dans une maison longue à Werowocomoco (détail de la carte de John Smith, 1612).

Les Confédération de Powhatan C'est là que les Anglais ont établi leur premier établissement permanent en Amérique du Nord. Il était dirigé à l'époque par Wahunsunacawh (connu des Anglais sous le nom de chef Powhatan).

Selon les recherches du National Park Service, les hommes de Powhatan étaient des guerriers et des chasseurs, tandis que les femmes étaient des jardinières et des cueilleuses. Les Anglais décrivaient les hommes, qui couraient et marchaient longuement dans les bois à la poursuite d'ennemis ou de gibier, comme étant grands et minces et dotés d'un beau physique. Les femmes étaient plus petites et fortes en raison des heures qu'elles passaient à s'occuper des récoltes, à réduire le maïs en farine, à ramasser des noix et à effectuer d'autres tâches ménagères. Lorsque les hommes ont entrepris des chasses prolongées, les femmes les ont précédés pour construire des camps de chasse. L'économie domestique de Powhatan dépendait du travail des deux sexes.

Les Powhatan vivaient à l'est de la Fall Line à Tidewater en Virginie. Ils ont construit leurs maisons, appelées ouais, en pliant les gaules et en plaçant des nattes tissées ou de l'écorce sur les gaules. Ils vivaient principalement de la culture, en particulier du maïs (maïs), mais ils pêchaient et chassaient également dans la grande forêt de leur région. Les villages se composaient d'un certain nombre de familles apparentées organisées en tribus dirigées par un chef (weroance/werowance ou weroansqua si femme). Ils ont rendu hommage au chef suprême (mamanatowick), Wahunsunacawh.

Village de Powhatan reconstruit au musée d'histoire vivante de Jamestown Settlement.

Tous les indigènes de Virginie pratiquaient l'agriculture. Ils déplaçaient périodiquement leurs villages d'un site à l'autre. Les villageois ont défriché les champs en abattant, annelant ou tirant des arbres à la base, puis en utilisant le feu pour réduire les rémanents et les souches. Un village est devenu inutilisable à mesure que la productivité du sol diminuait progressivement et que le poisson et le gibier locaux s'appauvrissaient. Les habitants ont ensuite déménagé. À chaque changement de lieu, les gens utilisaient le feu pour défricher de nouvelles terres. Ils ont laissé plus de terres défrichées derrière eux. Les indigènes ont également utilisé le feu pour maintenir de vastes zones d'habitat de gibier ouvert dans tout l'Est, appelées plus tard « barrens » par les colons européens. Le Powhatan possédait également de riches zones de pêche. Le bison avait migré vers cette région au début du XVe siècle.


Village de Powhatan reconstruit - Histoire

Avec l'aimable autorisation de la Fondation Jamestown-Yorktown

Lever les voiles sur Godspeed, avec l'aimable autorisation de la Jamestown-Yorktown Foundation

Les trois navires semblent étonnamment petits pour un voyage océanique. Encore plus petit quand on sait que 104 passagers s'y sont entassés pendant cinq mois. Reproductions de la Susan Constant, Godspeed, et Découverte s'asseoir à l'ancre dans une crique de la rivière James non loin de l'endroit où les navires d'origine ont débarqué un jour de mai en 1607. Ils sont venus en trois tailles pour assurer l'accès aux rivières dont ils auraient besoin pour naviguer. Et comme il s'agissait d'un territoire inconnu, personne ne savait quelle serait la largeur ou la profondeur des rivières. Les navires n'avaient que de grands gouvernails, les Hollandais n'inventeraient pas la roue du capitaine avant 110 ans.

Jamestown, un petit pied-à-terre anglais nommé en l'honneur du roi Jacques Ier sur une bande de terre en Virginie, a jeté les bases de ce qui allait devenir les États-Unis d'Amérique. Non, les pèlerins de Plymouth n'étaient pas là les premiers. Malheureusement, les personnes qui interprètent Jamestown doivent continuer à lutter contre les idées fausses sur la fondation des colonies (Plymouth avait 1620).

2007 a marqué le 400e anniversaire de la fondation de la première colonie permanente de Jamestown, en Angleterre, en Amérique du Nord. L'occasion a été célébrée avec une visite spéciale de Sa Majesté la reine Elizabeth II et une ambitieuse fouille archéologique qui a mis au jour les fondations du fort d'origine à Jamestown, qui aurait succombé aux marées de la rivière il y a longtemps.

Fort de Jamestown, avec l'aimable autorisation de la Jamestown-Yorktown Foundation

Aujourd'hui, trois organisations historiques revendiquent une partie de l'histoire de Jamestown : le National Park Service et Preservation Virginia interprètent le site réel où les colons ont construit un fort et vécu dans les premières années. Il comprend le site du fort et un musée archéologique. Sur un site adjacent, l'État de Virginie a construit un fort reconstruit, un village indien Powhatan reconstruit et les trois navires. De plus, un centre d'accueil récemment rénové avec une nouvelle exposition permanente qui se penche sur trois cultures « parentales » qui se sont heurtées à Jamestown. L'Angleterre du XVIIe siècle s'est imposée aux Indiens Powhatan de Virginie. En 1619, les premiers immigrants africains documentés sont arrivés et l'héritage de l'esclavage a commencé à prendre racine. Ce mélange complexe de cultures a créé une histoire riche qui se perd dans les mythes simplistes de la création américaine. Oui, le capitaine John Smith et Powhatan Indian Pocahontas étaient les héros et ont probablement aidé à sauver la colonie, non, ils ne ressemblaient pas aux personnages de dessins animés de Disney, non, ils n'avaient pas de relation amoureuse, et il est douteux que Pocahontas ait sauvé Smith& #8217s en jetant son corps devant les clubs qui allaient le battre à mort. C'était son histoire, écrite des années après que quiconque ait pu la contester, et écrite sans connaître les coutumes Powhatan.

Les galeries comprennent de nouvelles informations archéologiques découvertes au cours des quinze dernières années et plus de 500 artefacts. Ils tentent de raconter la dernière bourse, y compris une exploration du vrai Pocahontas. De plus, de grands dioramas à grande échelle représentent un décor indien Powhatan, une habitation en Angola, en Afrique et une rue anglaise.

Exposition permanente, avec l'aimable autorisation de la Jamestown-Yorktown Foundation

Jamestown Settlement fait un excellent travail pour interpréter une histoire complexe et soulever de nombreuses questions. Se promener dans le fort ou les navires reconstruits aide les apprenants visuels parmi nous à utiliser leurs sens pour imaginer la vie dans un nouveau monde en tant que colon anglais ou la vie dans un village indien Powhatan sur la rivière James.

Village indien Powhatan, Fondation Jamestown-Yorktown

Faits intéressants : les femmes anglaises ne sont venues à Jamestown qu'en 1608, John Smith n'y a vécu qu'un peu plus de deux ans, Pocahontas est décédée en Angleterre en 1617 et la première assemblée législative représentative d'Amérique britannique s'est réunie à Jamestown en 1619.


Hoydens & Firebrands

Dans l'imaginaire populaire, la fiction historique semble se concentrer sur des romans éclairant des personnages célèbres du passé, tels que Robert Graves’s moi, Claude et Philippa Gregory’s L'autre fille Boleyn. Alors que d'innombrables lecteurs, dont moi-même, apprécient les délices indirects de la lecture sur les empereurs et les reines, la fiction historique peut également être utilisée comme un outil pour explorer les vies cachées des gens ordinaires qui ont tout autant contribué au tissu de notre histoire. Éminente romancière historique, la regrettée Mary Lee Settle a écrit : « L'histoire enregistrée est fausse. C'est faux parce que les sans-voix n'ont pas voix au chapitre. Les sans-voix dans l'histoire comprennent la plupart des femmes, la plupart des personnes d'ascendance non européenne, et les gens des classes des serviteurs et des paysans. Certaines des fictions historiques les plus fraîches et les plus émouvantes sont écrites sur les outsiders historiques, y compris le propre classique de Settle Quintette Beulah Land.

Quels outils de recherche existent pour les romanciers historiques qui souhaitent donner la parole à des histoires méconnues ? Lorsque je faisais des recherches sur la vie des femmes, des petits planteurs et des serviteurs sous contrat des colonies coloniales de Chesapeake pour mon roman de 2006, Le point de fuite, J'ai découvert que mes meilleures sources étaient les musées d'histoire vivante. À Mount Vernon, le lieu de naissance de George Washington, j'ai appris à filer la laine et le lin, et comment même les femmes de l'élite aisée passaient leurs heures de loisirs à filer pour habiller leur famille. À Colonial Williamsburg, j'ai passé une journée entière à parler à divers reconstituteurs de tout, du tannage du cuir aux cures d'époque pour la consommation. On pensait que galoper à cheval était assez efficace. Les acteurs de reconstitution historique de ces musées ne traitent pas de faits ou de dates secs, mais tout un mode de vie. Les deux musées qui ont eu le plus d'impact sur moi étaient Colonial Williamsburg en Virginie et Historic St. Mary's City dans le Maryland. Ces deux sites sont une excellente source d'inspiration pour les romanciers historiques et les amateurs d'histoire qui voudraient en savoir plus sur la diversité des vies dans l'Amérique ancienne, et pas seulement sur la vie des « grands hommes », comme Washington et Jefferson.


Ville historique de St. Mary’s

Comment recréer un lieu disparu il y a des siècles ? Les romanciers historiques essaient de le faire avec recherche et imagination. La ville historique de St. Mary’s, nichée dans un coin reculé du sud du Maryland, a recréé la première capitale du Maryland grâce à l'archéologie et à des sources primaires. Les chercheurs ont utilisé des indices provenant d'anciennes fondations et des fragments de verre pour reconstruire des bâtiments historiques et donner aux visiteurs une idée de la vie ici comme dans les années 1634, lorsque la colonie a été fondée, jusqu'en 1695, lorsque la ville de Sainte-Marie a été abandonnée. pour l'actuelle capitale du Maryland d'Annapolis.

La partie la plus reculée du musée est la plantation Master Spray, une ferme coloniale en activité située à l'écart des autres sites et également de la Maryland Route 5 et de la plupart des signes de la civilisation moderne. « Il est plus facile de suspendre l'incrédulité et d'imaginer que vous êtes au XVIIe siècle », explique Dorsey Bodeman, directrice des programmes publics. Spray’s Plantation est un site à la première personne avec des interprètes en costume d'époque et en personnage. « Nous donnons aux visiteurs la possibilité d'entrer dans leur vie », déclare Bodeman.“Ils rencontreront des interprètes effectuant des tâches que les gens auraient accomplies au 17ème siècle.” Ces interprètes incluent Master et Mistress Spray, et leurs serviteurs sous contrat. Leurs tâches concernent la maison et le foyer, des choses auxquelles les gens du XXIe siècle peuvent s'identifier. "Master Spray parlera de ce qu'il fait dans le domaine du tabac", a déclaré Bodeman. “Cela sert d'entrée aux visiteurs qui lui posent des questions. Il est beaucoup plus facile de poser des questions à l'interprète que de poser les mêmes questions dans une salle de conférence. La discussion peut ensuite se transformer en une discussion plus approfondie sur, par exemple, les économies de la plantation de tabac. » Bodeman pense que les visiteurs auront plus de facilité à se connecter avec les interprètes, qui sont formés pour qu'ils se sentent chez eux. Parmi les autres expositions, citons le Smith's Ordinary, la State House reconstruite de 1676 et le Maryland Dove, une réplique d'un navire à nervures carrées qui a amené les colons dans le Nouveau Monde. Des bâtiments recréés sur le modèle historique sont ajoutés au site chaque année. L'imprimerie reconstruite ouvrira au printemps prochain et l'année suivante, la chapelle sera terminée.

Les visiteurs peuvent également en apprendre davantage sur les sites archéologiques en cours. Les archéologues ne sont pas présents toute l'année, mais des interprètes sont sur place pour parler du contexte archéologique. « Les visiteurs sont très intéressés par les informations en coulisses sur la façon dont nous connaissons un lieu qui a disparu de la surface de la terre », déclare Bodeman. Elle admet qu'il est difficile de reconstituer la vie quotidienne des gens à partir d'artefacts archéologiques seuls. « L'archéologie ne trouve pas beaucoup de choses sur le mode de vie. » Les seuls artefacts qui survivent dans le sol pendant 400 ans sont des choses comme la pierre, les os, les outils en métal, les coquilles d'huîtres et le verre. Cependant, certains artefacts trouvés sur place ouvrent une fenêtre sur des vies perdues. L'un est un récipient avec de petits trous et un bouchon en os. Le conteneur était probablement rempli d'une substance nocive et porté pour bannir les puces à une époque où des familles entières partageaient la même literie, comme le faisaient les voyageurs dans les auberges et les ordinaires.

Le musée ne se concentre pas exclusivement sur la vie des colons européens. Sur le site du village indien, des membres du personnel en tenue contemporaine, qui ne sont pas nécessairement eux-mêmes des Amérindiens, discutent de la vie des Amérindiens au XVIIe siècle. Ces interprètes pratiquent ce que Bodeman appelle « l'archéologie expérimentale ». Comme très peu de choses ont été écrites sur l'histoire des Amérindiens, les interprètes n'apprennent pas seulement des livres, mais en vivant sur place et en construisant des huttes de style amérindien par essais et erreurs. « Le personnel est là pour vivre la vie, apprendre à fabriquer des hameçons à partir des os d'orteil d'un cerf. » Bodeman ajoute que ceux-ci ont été inspirés par des hameçons en os de cerf trouvés par les archéologues.

L'histoire afro-américaine n'est pas interprétée au musée, car il y aurait eu très peu, voire aucun, d'Américains esclaves présents dans la colonie d'origine. L'esclavage n'est pas devenu une institution majeure avant les années 1660. Pendant la majeure partie du XVIIe siècle, les serviteurs sous contrat européens étaient beaucoup moins chers et plus facilement disponibles.

Il y avait aussi très peu de femmes européennes. Bodeman déclare qu'en 1650, la population blanche de la colonie comptait environ 600 personnes et moins de 200 de ces personnes étaient des femmes. Même à la fin du XVIIe siècle, il y avait encore trois hommes pour chaque femme. La majeure partie des personnes qui venaient dans la colonie étaient des serviteurs sous contrat de sexe masculin. Une poignée d'hommes riches, comme les Calvert, sont venus pour lancer la colonie. Le paludisme a fait un lourd tribut à la population et des taux de mortalité élevés ont touché les deux sexes. Ceci, associé à la rareté des femmes et à une mortalité infantile élevée, signifiait que l'immigration contribuait davantage à la population blanche que les naissances vivantes. De plus, les serviteurs sous contrat auraient environ 30 ans au moment où ils étaient libres de se marier, ce qui a également permis de freiner le taux de natalité. Pourtant, les archives judiciaires de l'époque prouvent que certaines servantes sous contrat avaient des enfants hors mariage. Leurs maîtres chercheraient alors à prolonger leur engagement pour couvrir les frais d'alimentation de l'enfant. Les archives judiciaires des sages-femmes donnent un aperçu supplémentaire de l'histoire de ces premières femmes.

Qu'est-ce que Bodeman espère que les visiteurs gagneront d'une journée à St. Mary’s? « Un lien avec les gens qui nous ont précédés », dit-elle. "J'espère qu'ils partiront non pas avec des informations factuelles, mais un lien avec ce qu'était la vie il y a 400 ans. Ce qui motivait les gens à l'époque, c'est-à-dire se procurer des vêtements, de la nourriture et un abri, n'était pas différent de ce qui motive les gens aujourd'hui. Mais à quel point les gens ont dû travailler dur pour obtenir ces choses était très, très différent.

Ceux qui ne peuvent pas visiter St. Mary en personne peuvent faire une visite virtuelle.

Williamsburg coloniale

Contrairement au marigot serein de St. Mary, Colonial Williamsburg est composé d'une zone historique monumentale de 301 acres entourée d'une ceinture de verdure de 3 000 acres pour aider à empêcher les intrusions du 21e siècle. De 1699 à 1780, Williamsburg, en Virginie, était la capitale de la colonie la plus ancienne, la plus grande, la plus riche et la plus peuplée d'Angleterre. Nommée en l'honneur du roi Guillaume III et conçue par le gouverneur royal Francis Nicholson, Williamsburg est l'une des plus anciennes communautés planifiées des États-Unis. La ville restaurée comprend pas moins de 88 bâtiments d'origine et des centaines d'autres qui ont été reconstruits, la plupart sur leurs fondations d'origine. Colonial Williamsburg dépeint la capitale au cours des années 1774-1781, la période critique de formation de la République américaine. Sur place se trouvent également Bassett Hall et la Wallace Gallery, qui forment les musées de Williamsburg. Les immenses magasins de collections comprennent tout, des instruments de ferme d'époque aux portraits.

« La chose la plus unique à propos de Williamsburg est notre cadre », déclare le Dr Rex Ellis, vice-président de la Colonial Williamsburg Foundation. « C'est comme une mise en scène pour raconter une histoire en trois dimensions. Cela nous permet d'appréhender le bon, le mauvais et le laid. Les bâtiments et la reconstruction, les collections et les reproductions construisent, conçoivent et reconnaissent l'histoire d'une manière différente d'un manuel. Nous utilisons une variété de façons de raconter l'histoire de l'histoire.”

La diversité de l'expérience des premiers États-Unis est mise en évidence à partir de sites allant du palais du gouverneur, siège de l'autorité britannique dans la colonie, et de la capitale, siège du pouvoir colonial et patrie du vote pour l'indépendance de la Virginie, aux grands espoirs. Plantation, une ferme en activité, qui invite les clients à faire partie de l'expérience des Américains esclaves des années 1770 et des planteurs blancs moyens. En revanche, la Peyton Randolph House examine la vie urbaine des esclaves à travers des programmes participatifs.

Les interprètes à la première et à la troisième personne jouent un rôle crucial pour donner vie à l'histoire. « Les bâtiments ne sont que des structures », explique Ellis. Ce sont les gens qui donnent vie à ces choses, les gens qui animent les bâtiments. Les artefacts et les collections ne sont qu'une toile de fond. Des interprètes sont disponibles tout au long de la journée et les visiteurs qui restent jusqu'à la soirée peuvent regarder des performances avec des présentations scénarisées.

L'expérience afro-américaine de la Virginie coloniale est rendue vivante par des interprètes jouant des personnages tels que Lydia Broadnax, cuisinière et esclave de George Wythe, qui fut le mentor de Thomas Jefferson et l'un des signataires de la Déclaration d'indépendance. Wythe a finalement libéré Broadnax, qui a choisi de rester à son service jusqu'à sa mort - l'un de ses héritiers l'a empoisonné. Finalement, elle a acquis sa propre maison à Richmond. Un autre interprète joue le rôle de Gowan Pamphlet, un esclave appartenant à la femme d'affaires Mme Jane Vobe, qui dirigeait la King's Arms Tavern. À son service, Pamphlet a servi des personnalités comme William Byrd III et George Washington. La vocation spirituelle de Gowan Pamphlet, cependant, a orienté sa vie dans une direction complètement différente. Il est devenu un prédicateur, agissant au mépris des lois non seulement interdisant aux personnes de couleur de prêcher, mais aussi interdisant aux esclaves d'organiser des rassemblements. Après des années à exercer son ministère, y compris des baptêmes, en secret, il a finalement obtenu sa liberté et a fondé la First Black Baptist Church. Ann Wager est également interprétée, une femme blanche qui devint la maîtresse de l'école Bray pour les enfants afro-américains en 1760.

Les interprètes à la troisième personne comprennent des artisans costumés représentant les commerçants et les femmes de leur époque. Ce sont des artisans professionnels à temps plein dédiés à des métiers spécifiques, notamment la menuiserie, les arts culinaires, la fabrication de briques, la sellerie, les arts de l'apothicaire et l'armurerie. Les invités peuvent observer les artisans au travail et leur poser des questions sur leur métier.

Un programme qu'Ellis pense qu'aucun visiteur ne devrait manquer est The Revolutionary City. "Il s'agit du programme le plus récent que nous ayons pour interpréter l'histoire de manière plus responsable", explique Ellis. Pour transmettre la série d'événements majeurs qui illustre le rôle central de Williamsburg dans la Révolution américaine, chaque jour consiste en un programme interactif de deux heures qui décrit la transition des coloniaux américains de sujets britanniques à citoyens d'une nation américaine nouvellement créée. Ceci est véhiculé dans une série de performances scénarisées, comme un charpentier de 30 ans déchiré entre la famille et la guerre, et des esclaves pesant les ironies de la liberté que recherchent leurs maîtres tout en leur refusant les mêmes libertés. Les visiteurs auront la chance de se connecter aux histoires personnelles des personnages. Ellis dit qu'il espère que ce programme donnera un aperçu du privilège et de la responsabilité d'être un Américain, ainsi qu'une prise de conscience des sacrifices consentis par les esclaves américains, ainsi que les Américains d'origine européenne, dans la lutte pour l'indépendance. "Vous ne pouvez pas visiter Williamsburg sans être frappé par les sacrifices consentis par nos ancêtres. La ville révolutionnaire peut également être vécue en vidéo via le site Web de Colonial Williamsburg, détails ci-dessous.

Je recommande de consacrer au moins une journée complète à Williamsburg. Il y a beaucoup d'hôtels dans la région et ceux qui réservent à l'avance peuvent profiter d'un repas d'époque dans l'une des tavernes de la zone historique. C'est une expérience intéressante de se promener sur le site le soir après le retour de la foule.

Mais même ceux qui ne parviennent pas à visiter peuvent en apprendre beaucoup sur le vaste site Web de Colonial Williamsburg, qui propose une variété de ressources, notamment des visites virtuelles, des podcasts, des articles et des diaporamas en ligne explorant l'histoire afro-américaine, des programmes pour enfants, une recherche en ligne. bibliothèque axée sur le XVIIIe siècle et la période coloniale, et même une liste de sources pour la conception de costumes du XVIIIe siècle.

Jamestown Settlement et Yorktown Victory Center

A proximité de Williamsburg se trouvent deux autres sites d'histoire vivante, également superbes. Jamestown Settlement a recréé la première colonie anglaise des Amériques. Fondée en 1607, Jamestown se prépare actuellement pour son 400e anniversaire. Les visiteurs peuvent en apprendre davantage sur la vie et les métiers des habitants de la Virginie du XVIIe siècle, y compris les Indiens Powhatan et les immigrants européens et africains. Le Yorktown Victory Center est une visite incontournable pour les passionnés de la guerre d'Indépendance américaine. Le site interprète la vie des hommes et des femmes qui ont été témoins de la bataille décisive de Yorktown en octobre 1781, qui a mis fin à la lutte de six ans pour l'indépendance américaine. Des informations sur Jamestown et Yorktown peuvent être trouvées sur le site Web.

(Cet article a été initialement publié dans Solander, une publication de la Historical Novel Society.)


Solidarité et factionnalisme dans la plaine côtière

Statue de Christopher Newport sur le campus de l'Université Christopher Newport / Photo de MyTwoCents, Wikimedia Commons

Une lecture attentive de l'ethnohistoire coloniale indique qu'un mélange de solidarité et de factionnalisme était au cœur de la dynamique politique de la plaine côtière du début du XVIIe siècle. Lorsque le capitaine Christopher Newport monta pour la première fois sur le James pour explorer la rivière sur laquelle les Anglais s'étaient installés, lui et ses hommes se rendirent jusqu'aux chutes, visitant Powatah, werowance du village de Powhatan et fils du Mamanatowick. Gabriel Archer (1998a: 106-107), l'un des hommes de Newport, a rapporté que,

En discutant avec lui, nous avons découvert que tous les royaumes des Chessipiens étaient amis avec lui, et pour utiliser son propre mot, cheisc, qui est « tout un avec lui » ou « sous lui ». . . Là-dessus, il comprit très bien, par les mots et les signes que nous faisions la signification de notre sens, déplaça de lui-même une ligue d'amitié avec nous, que notre capitaine embrassa aimablement.

Plus tard, Powhatan lui-même a cherché à établir des relations d'alliance avec les Anglais, suppliant Smith de mettre de côté ses armes puisque les Anglais et les Indiens étaient tous des « amis et pour toujours Powhatans » (Smith 1986d:195). Chez les Powhatans, le rituel huskanaw a favorisé des relations de solidarité qui ont réuni des jeunes hommes de la plaine côtière pour un rite de passage annuel qui a réuni les habitants de nombreux villages (Strachey 1953 : 98).

Malgré de telles institutions et les efforts de Mamanatowick pour exercer une autorité unificatrice, la plaine côtière de Virginie du début de l'ère coloniale était, en fait, un paysage social chargé de factionnalisme qui divise. De nombreux Algonquiens de Virginie ont désobéi aux dictons de Powhatan en ce qui concerne l'interaction avec les colons et ont rarement reflété le sentiment de solidarité en tant que Powhatan que le chef Powhatan a cherché à fomenter. Au cœur du domaine du chef Powhatan, les Chickahominies ont continué à rester un groupe indépendant dirigé par un conseil plutôt qu'un werowance. Comme indiqué précédemment, les Anglais ont fréquemment rencontré les manœuvres politiques des werowances qui cherchaient à tirer parti des liens avec les Tassantasses à leurs propres fins. Les Anglais se sont finalement plaints à Powhatan des attaques de ses "sujets" hargneux qui allaient à l'encontre de l'"amour" des colons que Powhatan professait :

sur notre plainte à lui, il est posé sur certains de ses pires et indisciplinés, dont il nous dit que même le roi Jacques (commandant tant d'hommes divers) doit avoir des personnes irrégulières et indisciplinées ou des aunes sur quelques petits werowances, dont l'aventure [ c'est à dire peut-être] avons-nous tenté [c'est-à-dire tenté] (dit-il) d'infractions de même nature, alors c'est tout acte de sa part, ou fait par son ordre, ou selon sa volonté (Strachey 1953:58).

Bien que Powhatan ait laissé entendre qu'il soupçonnait les Anglais d'avoir provoqué la colère de « son peuple », il rejette également la responsabilité des hostilités entre les mains d'hommes insoumis agissant seuls. Strachey a mis en doute la véracité de Powhatan ici, bien que d'autres événements suggèrent que Powhatan disait probablement la vérité. Les efforts répétés des werowances pour coopter les Anglais dans des relations d'échange qui ont contourné le Mamanatowick témoignent de la nature concurrentielle de l'économie politique au cours des deux voyages de John Smith autour de la baie et de ses affluents. Plusieurs années plus tard, lorsque le frère cadet de Powhatan, Opechancanough, a planifié sa première attaque coordonnée contre les colons en 1621, il aurait cherché du poison à utiliser contre les Anglais à partir d'un werowance sur la côte est, mais il a été refusé (Gleach 1997 : 146). Même la figure la plus puissante de la société Powhatan était incapable de réprimer la dynamique politique de division autochtone du début du XVIIe siècle.


=Ces informations d'ascendance n'ont pas été vérifiées !==

Ceci est principalement basé sur l'histoire familiale orale transmise par Louis Baker alias Rebecca Rolfe, forcée d'épouser Thomas Rolfe, qui a subi des pressions pour le faire. Il l'appelait « cette créature ».

Elle a été forcée de prendre le nom de Rebecca, alors Rolfe l'épouserait, alors qu'elle était en captivité. Elle a également été violée en captivité par Sir Thomas Dale, gouverneur de Jamestown (on pense qu'il est le père biologique de Thomas Rolfe, fils de Pocahontas.)

On pense que Pocahontas a été empoisonnée à bord du navire lorsqu'elle a appris les plans des colons pour son peuple - l'anéantissement total et la servitude par les femmes et les enfants survivants.


Contenu

Village indien Mowhemencho Modifier

Bien avant l'arrivée des Européens au XVIIe siècle, tout le territoire de la Virginie, y compris la région du Piémont, était peuplé par diverses tribus d'Amérindiens. Ils étaient les tribus historiques descendantes de milliers d'années de cultures indigènes successives et variées. Parmi les tribus historiques du Piémont se trouvaient les Monacan, [4] qui parlaient le siouan et étaient enregistrés comme ayant plusieurs villages à l'ouest de ce que les colons ont appelé plus tard la ville de Manakin sur la rivière James.

Eux et d'autres tribus siouanes étaient traditionnellement en concurrence et en conflit avec les membres de la Confédération Powhatan, tribus de langue algonquienne qui habitaient généralement la zone côtière de Tidewater le long de l'Atlantique et des rivières qui l'alimentaient. Ils ont également fait l'objet de raids d'Iroquois du nord, basés au sud des Grands Lacs dans l'actuelle New York et la Pennsylvanie. À la fin du XVIIe siècle, les Monégasques avaient été décimés par la guerre et les maladies infectieuses portées par les colons et commerçants pour la plupart anglais, leurs survivants ont été absorbés par d'autres tribus siouanes.

Ville de Manakin Modifier

En 1700 et 1701, environ 700 à 800 réfugiés religieux huguenots français [5] sur cinq navires sont arrivés à Jamestown en provenance de Londres, à qui la Couronne avait promis des concessions de terres et une installation dans le comté de Lower Norfolk. Beaucoup d'entre eux avaient été marchands et artisans à Londres, qui regorgeait de réfugiés de la persécution catholique française après la révocation de l'édit de Nantes en 1685. D'autres avaient trouvé un refuge temporaire en Hollande, en Suisse, en Allemagne et en Irlande. Comme les plantations de tabac le long de la rivière James dépendaient de la navigation et du transport par eau, la zone du Piémont au-dessus de la tête de navigation à la ligne de chute n'avait pas encore été colonisée.

Affirmant que la région de Norfolk était insalubre (bien qu'elle soit devenue une zone d'entrepreneurs), Francis Nicholson, gouverneur de la colonie, et William Byrd II, un riche et influent planteur, ont offert aux réfugiés français 10 000 acres pour s'installer dans ce qui est devenu la ville de Manakin. , sur des terres abandonnées par les Indiens de Monaco à environ 20 miles (32 km) au-dessus des chutes de la James River. Ils ont également offert des terres sur la rive nord de la rivière James, dans ce qui est devenu le comté de Goochland. Ils voulaient les Français là-bas comme tampon des Indiens de Virginie pour les colonies anglaises. Byrd espérait également développer les terres qu'il possédait dans cette région. [6] La région des chutes a été développée plus tard comme le règlement de Richmond, qui est devenu la capitale de l'État.

Les premières années à la frontière ont été dures pour les Français urbains des 390 Français qui se sont installés à Manakin Town, seuls 150 y vivaient en 1705. [7] Les chutes de la rivière les ont empêchés de descendre le fleuve et le manque de routes signifie qu'ils étaient très isolés et essentiellement coupés de la colonie de Jamestown.Ils manquaient de fournitures et étaient initialement mal adaptés pour se tailler une colonie agricole de la frontière. Ils ont utilisé des terres qui avaient été défrichées par les Monégasques. Bien qu'ils aient prévu de construire une ville sur le modèle du village français, cela s'est avéré peu pratique, car les terres les plus fertiles se trouvaient le long de la rivière James.

Ils ont donc placé leurs terres d'église et de glebe au centre de la superficie concédée et cela est devenu le centre de leurs fermes. La concession a été divisée plus ou moins également, chaque concessionnaire en 1710 recevant environ 133 acres, s'étendant en lots étroits à partir de la rivière, de sorte que chaque ménage aurait accès à l'eau. À ce moment-là, de nombreuses familles françaises avaient déjà migré vers d'autres parties de la Virginie et de la Caroline du Nord. Les subventions s'avéreraient trop limitées pour les familles grandissantes. [7]

Les Français se sont établis et assimilés dans les services coloniaux de Virginie à l'église épiscopale de Manakin (paroisse King William) se sont progressivement déroulés davantage en anglais qu'en français. Les Français ont finalement adopté la langue anglaise et des éléments de culture, se sont mariés avec de nombreuses familles de planteurs d'origine anglaise dans la région et à l'ouest, et ont acheté des esclaves africains comme ouvriers quand ils pouvaient se les permettre. De nombreux descendants huguenots ont migré vers l'ouest dans le Piémont et à travers les Appalaches dans le Kentucky et le Tennessee, tout comme les colons anglais voisins, ainsi que vers le sud le long de la côte, certains s'installant finalement au Texas. Aujourd'hui, cet État compte le plus grand nombre de membres de la Société huguenote, une association de lignage.

La State Route 288 et la State Route 711 actuelles s'étendent à environ un mile à l'est de l'ancienne ville. La chapelle et le monument commémoratifs huguenots de 1895, le quatrième édifice religieux construit à cet endroit, sont entretenus par la Société huguenote. [8] Il est inscrit sur le Registre national des lieux historiques. [9] En plus, l'église épiscopale voisine de Manakin, [10] construite en 1954, continue des services complets pour une congrégation régionale.

Comté de Powhatan Modifier

En mai 1777, l'Assemblée générale de Virginie créa le comté de Powhatan à partir des terres de la partie orientale du comté de Cumberland entre les rivières Appomattox et James. Les résidents ont nommé le comté en l'honneur du chef Powhatan, chef suprême de la Confédération Powhatan. [11] Il s'était allié avec les tribus de langue algonquienne dans le Tidewater, comptant environ 30 000 habitants au moment de la colonisation de Jamestown. Il était aussi le père de Pocahontas, que les colons percevaient comme ami. Pendant sa captivité, elle a accepté le christianisme et a épousé le colon anglais John Rolfe. Beaucoup de leurs descendants ont été comptés parmi les premières familles de Virginie.

Pendant les deux premières années après la formation du comté, Mosby Tavern a servi de palais de justice du comté de Powhatan. Lorsqu'un nouveau palais de justice a été construit en 1778, le secteur immédiat a été nommé « Scottville » en l'honneur du général Charles Scott, un soldat de la guerre d'Indépendance. Il a ensuite été élu gouverneur du Commonwealth du Kentucky après sa formation en 1792 en tant qu'État distinct des terres cédées par la Virginie. La zone du palais de justice a ensuite été nommée Powhatan. [12]

À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, le comté s'est développé avec de vastes plantations à mesure que la frontière se déplaçait vers l'ouest. Les agriculteurs yeomen se sont déplacés plus loin dans l'arrière-pays où la terre était plus abordable. Les plus grands planteurs ont utilisé de nombreux esclaves afro-américains pour cultiver et transformer le tabac, et plus tard des cultures mixtes, y compris le blé. Même après la Reconstruction, le comté de Powhatan a utilisé le bail de Convict pour construire des routes en 1878. [13] Le comté a continué à être organisé sur une économie agricole jusqu'après la Seconde Guerre mondiale. Il a toujours des zones rurales et des plantations historiques, mais se développe avec des logements résidentiels de banlieue et des commerces de détail connexes.

Selon le US Census Bureau, le comté a une superficie totale de 262 miles carrés (680 km 2 ), dont 260 miles carrés (670 km 2 ) de terre et 2,1 miles carrés (5,4 km 2 ) (0,8%) est l'eau. [14] Il est bordé au nord par la rivière James et au sud par la rivière Appomattox. [15]

Comtés adjacents Modifier

    - nord - est - sud - ouest - est (la pointe la plus orientale de Powhatan touche la pointe sud-ouest de Henrico)

Grandes autoroutes Modifier

Population historique
Recensement Pop.
17906,822
18007,769 13.9%
18108,073 3.9%
18208,292 2.7%
18308,517 2.7%
18407,924 −7.0%
18508,178 3.2%
18608,392 2.6%
18707,667 −8.6%
18807,817 2.0%
18906,791 −13.1%
19006,824 0.5%
19106,099 −10.6%
19206,552 7.4%
19306,143 −6.2%
19405,671 −7.7%
19505,556 −2.0%
19606,747 21.4%
19707,696 14.1%
198013,062 69.7%
199015,328 17.3%
200022,377 46.0%
201028,046 25.3%
2019 (est.)29,652 [1] 5.7%
Recensement décennal américain [16]
1790-1960 [17] 1900-1990 [18]
1990-2000 [19] 2010-2013 [2]

Au recensement [20] de 2000, il y avait 22 377 personnes, 7 258 ménages et 5 900 familles résidant dans le comté. La densité de population était de 86 personnes par mile carré (33/km 2 ). Il y avait 7 509 logements à une densité moyenne de 29 par mile carré (11/km 2 ). La composition raciale du comté était de 81,50 % de Blancs, 16,91 % de Noirs ou d'Afro-américains, de 0,21 % d'Amérindien, de 0,21 % d'Asiatiques, de 0,33 % d'autres races et de 0,84 % de deux races ou plus. 0,82% de la population était hispanique ou latino de n'importe quelle race.

Les plus grands groupes d'ascendance dans le comté de Powhatan sont les suivants : anglais américain (18 %), [21] afro-américain (17 %), allemand (12 %), irlandais (11 %) et italien (3 %)

Il y avait 7 258 ménages, dont 37,50 % avaient des enfants de moins de 18 ans vivant avec eux, 69,70 % étaient des couples mariés vivant ensemble, 8,10 % avaient une femme au foyer sans mari présent et 18,70 % étaient des ménages non familiaux. 14,60 % de tous les ménages étaient composés d'individus et 4,80 % avaient une personne vivant seule âgée de 65 ans ou plus. La taille moyenne des ménages était de 2,74 et la taille moyenne des familles était de 3,03.

Dans le comté, la population était dispersée, avec 24,00 % de moins de 18 ans, 7,30 % de 18 à 24 ans, 34,70 % de 25 à 44 ans, 25,60 % de 45 à 64 ans et 8,40 % qui avaient 65 ans ou plus âgée. L'âge médian était de 37 ans. Pour 100 femmes, il y avait 122,30 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans et plus, il y avait 126,70 hommes.

Le revenu médian d'un ménage dans le comté était de 53 992 $ et le revenu médian d'une famille était de 58 142 $. Les hommes avaient un revenu médian de 37 948 $ contre 28 204 $ pour les femmes. Le revenu par habitant pour le comté était de 24 104 $. 5,70 % de la population et 4,80 % des familles vivaient en dessous du seuil de pauvreté. Sur l'ensemble des personnes vivant dans la pauvreté, 7,90 % ont moins de 18 ans et 8,60 % ont 65 ans ou plus.

Les superviseurs du comté de Powhatan sont : [22]

  • Karin Carmack (Présidente)
  • Michael Byerly (vice-président)
  • Thomas Berry
  • Bill Cox
  • David Williams

L'administrateur du comté est Edward (Ned) Smither.

Résultats des élections présidentielles [23]
Année Républicain Démocratique Tiers
2020 71.2% 14,055 27.0% 5,320 1.8% 355
2016 70.4% 11,885 24.0% 4,060 5.6% 943
2012 72.1% 11,200 26.3% 4,088 1.5% 237
2008 69.8% 10,088 29.3% 4,237 0.9% 131
2004 73.6% 8,955 25.6% 3,112 0.8% 96
2000 70.2% 6,820 27.9% 2,708 1.9% 183
1996 61.2% 4,679 29.5% 2,254 9.3% 710
1992 54.1% 3,832 27.5% 1,950 18.4% 1,304
1988 72.9% 4,040 26.5% 1,467 0.6% 34
1984 73.6% 3,921 25.9% 1,381 0.5% 25
1980 64.2% 2,933 32.5% 1,484 3.3% 153
1976 55.3% 2,010 42.0% 1,528 2.7% 98
1972 66.4% 1,751 30.7% 810 2.9% 75
1968 27.1% 722 37.7% 1,004 35.2% 937
1964 54.9% 1,182 45.0% 969 0.1% 1
1960 58.7% 779 39.8% 528 1.6% 21
1956 54.1% 729 22.0% 297 23.9% 322
1952 52.5% 558 46.9% 498 0.7% 7
1948 35.9% 238 51.0% 338 13.1% 87
1944 33.1% 230 66.4% 461 0.4% 3
1940 23.5% 157 76.2% 510 0.3% 2
1936 26.5% 158 73.5% 438
1932 19.5% 108 78.0% 433 2.5% 14
1928 39.7% 189 60.3% 287
1924 29.9% 110 67.1% 247 3.0% 11
1920 34.5% 140 64.8% 263 0.7% 3
1916 32.4% 112 67.3% 233 0.3% 1
1912 27.0% 109 56.9% 230 16.1% 65

Le district scolaire public du comté de Powhatan est composé de trois écoles élémentaires : Pocahontas Elementary, Powhatan Elementary et Flat Rock Elementary. Ces écoles élémentaires enseignent actuellement de la maternelle à la 5e année. Powhatan Middle School a été achevée en 2018 et enseigne la 6e à la 8e année. Le lycée Powhatan, situé au 1800 Judes Ferry Road, est la seule école secondaire du comté qui enseigne de la 9e à la 12e année. Le directeur actuel du PCPS est le Dr Eric Jones (2019).