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Apkallus femelle flanquant l'arbre effrayé

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Le Met présente l'un de ces panneaux :

Le personnage représenté sur le panneau a une tête d'aigle et fait face à gauche, tenant dans sa main gauche un seau et dans sa main droite un cône dont la nature exacte n'est pas claire. Une suggestion a été que le geste, parfois effectué par des personnages flanquant un arbre sacré, est symbolique de la fertilisation : le « cône » ressemble à la spathe mâle utilisée par les agriculteurs mésopotamiens, avec de l'eau, pour fertiliser artificiellement les palmiers dattiers femelles. Il semble probable que le cône était censé contenir et distribuer l'eau du seau de cette manière, mais il est décrit en akkadien comme un « purificateur », et le fait que des personnages exécutant ce geste soient également représentés flanquant le roi suggère que certains un sens purificateur ou protecteur est présent.

Une autre représentation peut être vue ici (j'ai recadré l'image ci-dessous pour l'adapter ici):

Cela montre le même «arbre sacré» qui a été discuté dans l'image Met. Nous avons donc une première description de. un seau. Probablement utilisé probablement dans une certaine forme de rite de fertilité.


Histoire : Une femme championne d'athlétisme aux Jeux olympiques antiques

La fin du Mois de l'histoire des femmes est un bon moment pour Outsports pour célébrer la première femme à porter une couronne de feuilles d'olivier aux Jeux olympiques antiques. En 396 avant notre ère, Kyniska, fille d'un roi de Sparte, l'a remporté dans le prestigieux tethrippon ou course de chars à quatre chevaux.

« Mais les femmes ne pouvaient pas participer aux Jeux olympiques antiques », diront certains.

Oh, mais ils l'ont fait. En tant que propriétaires, ils pouvaient inscrire des chevaux aux épreuves équestres… tant qu'un aurige masculin était le visage public à l'entrée. Et le propriétaire du cheval était considéré comme le gagnant, pas le conducteur (qui était généralement un esclave ou un professionnel engagé).

Peinture d'un tethrippon, ou course de chars à quatre chevaux.
L'histoire de la façon dont Kyniska a organisé son chemin vers la gloire grâce à cette faille dans les règles des Jeux olympiques est l'un des grands changements dans l'histoire du sport - et elle a une forte touche lesbienne pour démarrer.

L'ancien nom de la patrie de Kyniska était Laconie. L'une des dizaines de cités-États qui composaient la Grèce, elle n'était pas plus grande que le New Jersey - juste une large vallée entourée de montagnes et drainée par une rivière, l'Eurotas, qui descendait jusqu'à la Méditerranée. En dehors de sa capitale, Sparte, se trouvaient des terres agricoles fertiles et bien arrosées et quelques villages de briques crues. Les citoyens d'élite du royaume ne comptaient peut-être que 10 000 à son apogée, soutenus par une plus grande population d'affranchis et de serfs (appelés ilotes).

Bien que minuscule, Sparte s'est distinguée parmi les Grecs pour ses manières non conventionnelles. En canalisant les énergies de ses citoyens dans une vie enrégimentée, frugale, communautaire et clanique, Sparte avait fait son chemin en armure de bronze pour devenir la puissance militaire n ° 1 en Grèce.

Mais Sparte y est parvenu en assouplissant certaines des lourdes restrictions patriarcales sur les femmes qui étaient traditionnelles avec les autres Grecs. Pour les Lakoniens, une femme forte et active était la mère idéale des soldats, imprégnant ses fils de son propre courage et de sa ténacité. Ainsi, les filles spartiates ont reçu la même éducation à l'école publique robuste que les garçons. À peine vêtues ou même nues, elles sortaient pour les mêmes sports que les garçons. Pour s'assurer que chaque enfant bénéficie d'un bon système de soutien, les femmes spartiates peuvent hériter et posséder des biens, et elles jouissent d'une plus grande liberté sexuelle que les autres femmes grecques.

Parallèlement à l'hétérosexualité non conventionnelle, les Spartiates sont également allés un peu plus loin que la plupart des Grecs sur l'homosexualité - ils ont institutionnalisé l'amour homosexuel, lui donnant une place respectable. Dès le début de l'adolescence, les garçons vivaient dans des communes séparées où l'intimité sexuelle était courante. Des hommes et des femmes plus âgés peuvent encadrer des jeunes du même sexe. Le mentorat peut inclure une relation intime. Chez les parthenoi, ou jeunes filles célibataires, les passions lesbiennes ont trouvé leur voix dans les écrits du poète/éducateur spartiate Alcman.

En bref, tout ce que les Lakoniens ont fait était un choc culturel pour les autres Grecs. Ils considéraient les femmes spartiates comme « lâches ».

clignotant vos cuisses

Vers 440 avant JC, Kyniska est née du roi Archidamus II et de son épouse Eupolia. Elle avait deux frères et devait être une riche héritière de naissance.

Au cours de ses premières années, Sparte a été secouée par de profonds changements. En 431, alors que Kyniska avait peut-être neuf ans, son père royal a jeté Sparte dans une autre guerre - la guerre du Péloponnèse avec Athènes pendant 30 ans. Les conséquences ont été désastreuses. Bien que Sparte ait techniquement gagné, sa population masculine a été drainée par les pertes. Les femmes étaient désormais plus nombreuses que les hommes et ont bougé pour combler un vide d'influence économique.

Les détails personnels sur Kyniska sont difficiles à trouver dans le dossier. Elle était peut-être grande et blonde, comme l'étaient de nombreux Spartiates. Elle était peut-être belle aussi – Sparte ne l'aurait pas célébrée plus tard si elle avait été chaleureuse. Ses compatriotes idolâtraient la beauté des deux sexes. Cela a peut-être atténué la jalousie des frères et sœurs chez son jeune frère Agesilaos, qui a été enregistré comme petit et boiteux.

Le complexe sportif de Sparte pour les jeunes était situé dans un bosquet de platanes sacrés appelé Platanitas. A proximité se trouvait le temple de la déesse vierge Artémis Orthia, protectrice des filles et des garçons célibataires qui y concouraient. Kyniska était sûrement une figure familière dans les courses à pied des filles sur le dromos (piste), ou la lutte nue dans le gymnase. Pour la course, Kyniska a peut-être porté ses longs cheveux noués, un peu de bijoux en or et le chiton maigre de la longueur d'une mini-jupe qui a incité d'autres Grecs à qualifier la fille spartiate grincheuse de "clignotants de cuisse".

Mais le sport équestre était en tête avec Kyniska. Selon l'experte de Sparte Sarah Pomeroy, la famille de sa mère Eupolia était un clan de chevaux. Kyniska a donc dû tomber amoureuse des équidés dès son plus jeune âge. Les beaux chevaux étaient la vie même des anciens - non seulement pour la guerre et l'usage quotidien, mais aussi pour l'inspiration artistique et spirituelle. Les riches terres agricoles et les fonds de rivière herbeux des Spartiates leur ont donné les ressources pour élever de bons chevaux, sous la protection d'Artémis Orthia, pour qui ces animaux étaient sacrés.

Lorsque le père de Kyniska est décédé en 427 avant notre ère, elle avait peut-être 13 ans. Elle partagea la fortune de son père avec ses deux frères et dut hériter d'une grande propriété de campagne avec des serfs et des palefreniers. Là - peut-être sous l'œil vigilant de sa mère ou de son propre mentor - la princesse a appris à monter à califourchon et à conduire une charrette et une équipe. Pomeroy suggère que Kyniska aurait pu être un garçon manqué.

Vers l'âge de 18 ou 20 ans, Kyniska a peut-être adopté le look plus austère d'une femme lakonienne adulte – long chiton, cheveux courts, pas de bijoux.

Mais rien ne prouve qu'elle se soit jamais mariée ou qu'elle ait eu des enfants. La royauté spartiate avait des règles strictes concernant les personnes qu'elle pouvait épouser - mais les pertes de guerre signifiaient peut-être qu'il n'y avait pas de match approprié pour elle. D'autre part, elle a peut-être revendiqué une nouvelle forme d'indépendance et refusé de se marier, passant toute sa vie parmi les parthénoi. Elle a peut-être pris à son tour le mentorat d'une fille à ce moment-là.

Les temps changeants avaient ouvert une porte aux femmes royales et de la classe supérieure de Sparte. Bien qu'elles n'aient jamais poussé jusqu'à s'emparer du trône ou des sièges au Conseil des Anciens, les femmes contrôlaient désormais une grande partie des biens du royaume et étendaient leur influence dans les arts et la religion. Sans famille pour l'occuper et sans aucune chance de gouverner le royaume (qui incombait à ses frères Agis et Agesilaos), Kyniska a cherché sa propre porte ouverte – une qui conduirait à l'excitation et à la réussite.

Temps de changement

Dans le monde méditerranéen, une couronne d'olivier aux Jeux olympiques a fait de vous un demi-dieu vivant d'une manière que nous ne pouvons pas imaginer aujourd'hui, même lorsque nous voyons l'idolâtrie de vainqueurs modernes comme Michael Phelps. La différence : nos sports sont laïques, tandis que les jeux grecs traditionnels résonnaient avec la religion. Tous les quatre ans, les royaumes helléniques, souvent en conflit, déclaraient une trêve et se réunissaient au sanctuaire de Zeus à Olympie pour concourir. En tant que dieu régnant parmi toutes les divinités grecques, Zeus était le patron des Jeux – et sa volonté déterminait les vainqueurs.

Les Spartiates étaient obsédés par l'idée de battre leur ancien rival, Athènes, aux courses de chars. Avant la guerre du Péloponnèse, ils étaient sur une lancée – remportant sept tethrippons sur huit. Mais pendant la guerre, Sparte avait été exclue des Jeux par ses ennemis. Lorsque le père de Kyniska mourut en 427, son frère aîné Agis devint roi et continua de marteler la guerre. Enfin une trêve a été négociée. La prochaine occasion pour Sparte de concourir serait la 96e Olympiade, en l'an 396 de notre calendrier.

Les Spartiates fous de race avaient soif de vengeance.

À ce moment-là, Kyniska avait manifestement noté cette lacune dans les règles olympiennes. A l'époque comme aujourd'hui, les courses de chevaux étaient un sport très coûteux. Jusque-là, aucune femme grecque n'avait jamais commandé les ressources dont elle disposait. Non seulement Kyniska possédait beaucoup de terres et de ressources humaines, mais elle avait de l'argent. Avec la victoire de sa famille dans la longue guerre, de nouvelles richesses s'étaient déversées sur Sparte et elle avait un tas d'or et d'argent étrangers à dépenser pour ses chevaux.

Alors pourquoi ne pas tenter cette première victoire féminine ? Pourquoi pas dans la course la plus prestigieuse de toutes – le tethrippon ?

L'historien grec Pausanias a noté que Kyniska était « très ambitieuse » pour cette victoire. Elle a peut-être apporté ses prières au temple d'Artémis Orthia, y laissant une petite figure votive en plomb de la déesse flanquée de deux chevaux.

Chevaux d'Afrique du Nord

Mais lorsque le roi Agis est mort et que son jeune frère Agesilaos est devenu roi en 400, le vilain frère a maintenant affronté sa jolie sœur à cause de la course. Agesilaos désapprouvait la façon dont la course automobile brûlerait la richesse spartiate. C'était un réformiste, cherchant à ramener son peuple au bon vieux temps, lorsque les Spartiates étaient moins riches et moins indulgents envers eux-mêmes.

"Vous devriez élever des chevaux de guerre, pas des chevaux de course", l'aurait-il reniflé.

Mais Kyniska a fait la sourde oreille.

Elle a probablement commencé par trouver un bon entraîneur et rassembler le meilleur stock de sang qu'elle pouvait obtenir. Les Libyens étaient la souche de course chaude, les ancêtres des chevaux Barb et Arabe d'aujourd'hui - des animaux durs et raffinés avec des queues hautes et un tempérament de feu. Grâce à un courtier en chevaux réputé, Kyniska a peut-être trouvé ses étalons et ses juments dans la colonie spartiate de Cyrène en Afrique du Nord, réputée pour ses chevaux de char gagnants. Les navires les ont amenés au port maritime de Laconie, Gytheio de là, ils ont parcouru les 25 milles jusqu'à Sparte.

Ensuite, la princesse a dû attendre un an pour que ses poulains naissent. Ensuite, elle a passé plusieurs années à élever les jeunes chevaux, à les entraîner à l'attelage, à les galoper dans de longs entraînements à travers les prés pour les relever – peut-être même les essayer dans des courses locales. Seuls les chevaux matures – de cinq ans ou plus – pouvaient résister au stress du tethrippon de 8 milles.

Ainsi, Kyniska a peut-être eu besoin de six ou sept ans, peut-être plus, pour assembler cette envergure parfaite de quatre chevaux. Ils avaient de la vitesse, de l'athlétisme et des jambes de fer, ainsi que l'endurance et le cœur nécessaires pour galoper ces 8 milles.

Plus important encore, Kyniska devait trouver un pilote de haut niveau. Si elle perdait la course, elle ne la vivrait jamais. Elle a donc peut-être embauché le meilleur conducteur de char du royaume à quelqu'un d'autre.

Naufrages à terre

Aujourd'hui, on peut se faire une bonne idée de l'ambiance des courses de chars à partir du film "Ben-Hur".

Les historiens concèdent que les détails de la course du film sont assez précis. On voit une douzaine d'attelages de quatre chevaux et de chars faire le tour de l'hippodrome à une vitesse vertigineuse, avec d'affreux empilements en cours de route qui mutilent hommes et chevaux. Les anciens les appelaient des « naufrages ». De grands écrivains anciens comme Homère et Sophocle ont écrit des récits de races historiques qui sautent aux yeux. C'était un spectacle si coloré, passionnant et dangereux que, lorsque Rome a commencé ce sport, les Romains l'ont aimé encore plus que les combats de gladiateurs. De toute évidence, l'événement réel était encore plus poilu et plus sanglant que le film.

Alors que le 396 approchait et que l'équipe de sa sœur avait l'air bien, Agesilaos a évidemment cessé de gronder contre elle. Il avait compris qu'une victoire de char par une femme spartiate serait l'humiliation ultime des anciens ennemis de Sparte. Après tout, ils considéraient les femmes spartiates comme des putes. Alors le roi a commencé à encourager son ambition.

Mais l'argent seul, ou même un bon élevage et un bon entraînement, ne leur donneraient pas la victoire. Ils auraient également besoin d'un signe de tête de Zeus. Un trébuchement, la défaillance d'une boucle de harnais en bronze pouvait être synonyme de catastrophe.

Par la Grande Porte

À l'arrivée de l'été 396, l'équipe de Kyniska et l'équipe de soutien se sont rendues à Olympie, à quelque 200 milles de là.

L'histoire ne mentionne pas si la princesse a suivi - mais je suis sûr qu'elle doit l'avoir fait. Quel éleveur de chevaux riche et indépendant serait assis à la maison à un moment comme celui-ci ? En outre, son intention d'entrer susciterait sûrement l'hostilité dans d'autres royaumes - elle devait craindre pour la sécurité de ses chevaux et de son conducteur, et les aurait gardés sous bonne garde.

L'entourage de Kyniska est arrivé à Olympie un mois plus tôt pour le processus de sélection requis, ainsi qu'une chance d'acclimater les chevaux. Ils étaient sans aucun doute hébergés et protégés par un allié local à Olympie – peut-être la prêtresse de Déméter, qui présidait traditionnellement les Jeux en tant qu'invitée spéciale. Son équipe a peut-être effectué ses derniers travaux à l'hippodrome olympien (hippodrome), qui était situé juste à l'est du temple de Zeus. C'est là que se déroulaient toutes les épreuves équestres. A côté se trouvait le stade où se déroulaient d'autres compétitions sportives.

Le premier jour des Jeux olympiques a été consacré - comme aujourd'hui - à une cérémonie, à des discours et à des hordes d'athlètes prêtant le serment olympique, tandis que les spectateurs affluaient de partout.

À l'aube du jour 2, le premier matin offrirait un programme de diverses courses de chars. Des centaines d'équipes et de véhicules alignés à la grande porte voûtée. Puis ils ont défilé dans l'hippodrome pour une procession spectaculaire, tandis que les noms des propriétaires étaient annoncés à haute voix à Zeus. Des milliers de spectateurs se pressaient sur les pentes bordant la piste.

Les chevaux super en forme de Kyniska étaient sur leurs gardes, sachant ce qui les attendait. Leurs crinières étaient bien arrachées, leurs manteaux impeccables. Leur harnais, les huit rênes et le char de guerre modifié léger avaient été inspectés à maintes reprises. Le conducteur tenait son fouet prêt, portant un bandeau et un long vêtement de protection appelé le xystis, ceinturé autour de la poitrine pour l'empêcher de s'envoler. C'était le seul événement olympien où les hommes concouraient habillés. En cas de naufrage, personne ne voulait être traîné nu dans la boue.

Après la procession, le tethrippon était le premier au programme. Jusqu'à 60 chars pourraient être entrés.

Dans l'éclat du soleil matinal, la grande piste ovale les attendait, avec une étroite médiane au milieu. Les inscriptions feraient 12 tours autour de cet ovale de 1 200 mètres, avec un virage serré à 180 degrés autour d'un pilier à chaque extrémité. À une extrémité se trouvait la longue rangée inclinée de grilles de départ, conçue pour libérer les équipes extérieures en premier, car elles avaient plus de temps à parcourir. La foule bourdonnait probablement de commérages indignés – le bruit s'était répandu qu'une coquine spartiate conduisait un char.

Nous ne savons pas si Kyniska était réellement là pour regarder – les historiens grecs différaient dans leurs rapports sur le fait de savoir si les femmes étaient autorisées à voir les Jeux ou non. Dans le pire des cas, Kyniska a dû attendre ailleurs, se ronger les ongles, peut-être à la villa où elle était invitée. Elle était peut-être assez proche pour entendre la foule rugir au loin alors que la longue file de portes de départ s'ouvrait brusquement.

Cette armée de chars se déversa comme une charge de bataille, soulevant une poussière dorée sous le chaud soleil méditerranéen.

Kyniska se serait inquiétée des sales tours. Les règles interdisaient les interférences malveillantes, mais chaque conducteur de char aurait été sous les ordres de son riche propriétaire de ne pas se faire battre par ce chippy lakonien. Il y avait donc des moyens de détruire un rival que les juges ne verraient peut-être pas. Un accident pouvait détruire ces merveilleux animaux dans lesquels elle avait versé le sang de son cœur.

Pour la stratégie, le pilote de Kyniska avait les options que les concurrents ont toujours utilisées dans les longues courses. Vous pouvez sortir vite et rester devant, en espérant que vos chevaux tiennent le rythme. Ou vous pouvez vous asseoir vers l'arrière et essayer de vous éviter des ennuis, en espérant que quelques naufrages éclairciront le terrain, afin que vous puissiez faire une course de clôture sans trop de concurrence. Quelle que soit votre stratégie, le soleil serait dans vos yeux, vous aveuglant à travers la poussière, sur l'étape est de chaque tour.

Les moments les plus dangereux ont été les 23 virages – alors que l'équipe tournait autour du pilier, votre char se détachait comme une voiture de course. Ses roues déraperaient latéralement, vous projetant peut-être hors du char par la force centrifuge. Personne n'a utilisé de ceintures de sécurité. Si vous coupiez le virage trop près, vous risquiez d'attraper une roue sur le pilier et de détruire votre char. Résultat : vous seriez empêtré dans l'épave et traîné à mort derrière vos chevaux en fuite.

Kyniska avait dû mourir d'un millier de morts mentales au moment où elle entendit le dernier rugissement croissant au loin. Le char de quelqu'un dépassait l'arrivée sur le podium des juges. Mais à qui ?

Finalement, un messager poussiéreux arriva au galop avec la nouvelle, suivi de ses chevaux poussiéreux et fatigués et de son conducteur se promenant. La couronne d'olivier était à elle.

Le destin d'un héros

Quatre ans plus tard, pour montrer au monde que ce n'était pas un hasard, Kyniska est retournée à Olympie pour les 97e Jeux et a de nouveau remporté le tethrippon.

La princesse n'a pas manqué de remercier les puissances supérieures. L'olympien Zeus avait voulu la victoire d'une femme - pas une, mais deux fois. Il a envoyé un message fort à l'ensemble du monde méditerranéen. Traditionnellement, les vainqueurs olympiques ont exprimé leur gratitude en consacrant une statue au sanctuaire de Zeus. Ceux-ci ont rejoint une vaste collection d'œuvres d'art et de souvenirs qui s'étaient accumulés pendant des siècles. La famille de Kyniska a donc commandé une magnifique statue en bronze de son char, de ses chevaux et de son conducteur, l'une des plus grandes jamais données. Ils ont également consacré une statue de Kyniska elle-même, réalisée par le sculpteur Apelleas, connu pour ses œuvres sensibles représentant des femmes.

Lorsque l'historien Pausanias a visité Olympie, il a noté une mention des bronzes de Kyniska et de son inscription vantarde, qui se terminait :

Malheureusement, les noms de l'aurige et des chevaux n'ont pas été écrits.

La victoire de Kyniska a déclenché une série de victoires féminines. Ensuite, Euryleonis, un autre Spartiate qui a remporté la course à 2 chevaux à Olympie en 368. Au total, près d'une douzaine de femmes ont remporté la couronne, non seulement à Olympie, mais aussi à d'autres jeux grecs. À la mort de Kyniska, Sparte l'a déclarée héroïne nationale, l'une des rares femmes à être ainsi honorée dans l'histoire du royaume. Un sanctuaire a été construit pour son culte dans le bosquet sacré de platanes, près du temple d'Artémis Orthia.

Un siècle et demi plus tard, sa victoire était toujours un objectif. Bérénice II, la reine macédonienne de Ptolémée III d'Égypte, a aligné une équipe de brillantes juments de race Cyrène qui ont remporté une douzaine de courses, dont le tethrippon olympien.Dans son inscription de victoire, Bérénice se vantait d'avoir volé la « gloire antique » de Kyniska.

Alors que le paganisme se dissolvait dans le christianisme, cette tradition de riches femmes propriétaires de races s'est poursuivie. Dans l'Italie de la Renaissance, les femmes nobles couraient des chevaux dans les palios. Dans l'Angleterre protestante, la « reine vierge » Elizabeth I avait son écurie de course. Aujourd'hui, la reine Elizabeth II est la gagnante royale la plus durable au monde et la mécène des courses de chevaux. Aux États-Unis, les courses de plat ont bénéficié du mécénat et des réalisations d'élevage de la mondaine Elizabeth Arden, tandis que dans les courses sous harnais, Frances Dodge (de la royauté automobile Dodge) a joué un rôle similaire. En effet, les courses attelées sont aujourd'hui le descendant – un plus docile – des courses de chars.

Sur un front plus large aujourd'hui, des femmes propriétaires d'équipes émergent dans d'autres sports professionnels - de la joueuse de baseball Marge Schott, propriétaire des Reds de Cincinnati, à Effa Manley, une pionnière de l'ancienne Negro Baseball League. La NFL a le propriétaire des Rams Georgia Frontiere et Denise DeBartolo York des 49ers. En 2008, la WNBA a approuvé la vente de Seattle Storm à une LLC indépendante appartenant à Lisa Brummel, Ginny Gilder, Anne Levinson et Dawn Trudeau. Brummel, un cadre de Microsoft, est ouvertement lesbienne.

Pendant ce temps, on se souvient encore de Kyniska aujourd'hui – sa victoire reste une étape importante dans les compétitions olympiques anciennes et modernes.

L'archéologie ajoute sa propre magie à sa mémoire. Au milieu des ruines d'Olympie, les creuseurs ont en fait trouvé le socle en marbre de la statue de Kyniska. Une partie de l'inscription rapportée par Pausanias est encore lisible. C'est triste à dire, la statue elle-même a disparu, peut-être détruite par des chrétiens misogynes qui ont saccagé le temple au 5ème siècle. Si c'est le cas, ils nous ont trompé la chance de voir le visage de cette sportive remarquable qui a vécu il y a 2 400 ans.

Ceci est un autre d'une série sur les gais et les lesbiennes dans l'histoire du sport par Patricia Nell Warren. Consultez ses archives.

Lectures complémentaires :

Livres:
"Femmes spartiates", par Sarah B. Pomeroy (Oxford University Press, 2002)
« Agesilaos et la crise de Sparte », par Paul Cartledge (Johns Hopkins University Press, 1987).
"Sport et spectacle dans le monde antique", par Donald G. Kyle (Wiley-Blackwell, 2006)
"Brève histoire des Jeux Olympiques", par David C. Young (Blackwell Publishing Ltd., 2004)

Sites Internet:
« Propriété et statut des femmes dans la Sparte classique et hellénistique », par Stephen Hodkinson (Center for Hellenic Studies, Harvard University).

« La seule femme de toute la Grèce », par Donald G. Kyle, Journal of Sport History, été 2003.


Le Science Museum of Virginia et RVAir recherchent des volontaires pour visiter Forest Hill Park

Les collaborateurs se promèneront dans Forest Hill Park ou dans d'autres quartiers de Richmond pour collecter des données à l'aide de capteurs portables AirBeam afin de tester la présence de particules (PM).

Qu'est-ce que RVAir ?

Le projet scientifique communautaire actuel du Musée étudie la qualité de l'air dans les quartiers de Richmond et nous avons besoin de vous! Nous avons besoin de particuliers et de partenaires communautaires pour nous aider à mesurer les concentrations locales de pollution atmosphérique connue sous le nom de particules (PM), un mélange de particules microscopiques dans l'air qui a été associé à des maladies cardiovasculaires et respiratoires.

Pourquoi est-ce nécessaire ?

Selon nos partenaires de projet du Virginia Department of Environmental Quality, la région de Richmond n'a connu aucun jour de qualité de l'air malsain pour l'ozone pour la première fois depuis le début de la surveillance dans les années 1970 en 2019 (yay !). Cependant, la National Asthma and Allergy Foundation classe régulièrement Richmond au 12e rang des pires villes des États-Unis pour les asthmatiques. Pourquoi cela pourrait-il être?

Les cotes de qualité de l'air pour l'ensemble de la région de Richmond sont basées sur des données collectées qui représentent le bassin atmosphérique régional. le nombre d'arbres bordant les rues peut modifier considérablement la quantité de pollution dans l'air que nous respirons au niveau hyper-local.

En faisant appel à des experts locaux (vous !) pour nous aider à obtenir des données locales sur la qualité de l'air dans tout Richmond, nous pouvons aider à créer des solutions locales au défi de la résilience climatique de Richmond.

Nous avons besoin de collaborateurs pour se joindre à nous lors de promenades dans les quartiers de Richmond pour collecter des données à l'aide de capteurs AirBeam portables afin de tester la présence de particules (PM). En nous rejoignant chaque fois que vous le pouvez, vous nous aiderez à collecter des données qui seront directement téléchargées sur des cartes SIG publiques et open source montrant les concentrations locales de particules.

Information additionnelle:

  • N'hésitez pas à amener des enfants ! Les familles sont encouragées à participer. Demandez à un adulte principal de remplir le formulaire.
  • Vous devez avoir 18 ans ou plus pour participer seul.
  • Les itinéraires varient de 2 à 4 miles et prennent généralement environ une heure, mais des options plus courtes de 30 minutes sont disponibles.
  • La plupart des options d'itinéraire sont sur des surfaces plates et pavées et sont accessibles en fauteuil roulant.
  • Un accompagnement est disponible pour toute personne ayant besoin d'aide.
  • Le vélo est une option.
  • Il existe des options pour la participation à distance.
  • Il n'y a aucun frais pour participer.
  • Faites-nous savoir tout ce dont vous pourriez avoir besoin pour vous assurer que ce projet est accessible et inclusif.

2. Arbres sacrés comme sources d'eau

Un détail fréquent dans les scènes féminines de l'arbre divin est le déversement de liquide pour le ou les destinataires qui s'approchent de l'arbre. Encore une fois, la figure 1 apparaît dans la tombe de la dix-neuvième dynastie de Sennedjem à Deir el-Medineh, à l'origine une vignette pour Book of the Dead 59, et représente la déesse Nut, avec son torse inférieur fusionnant avec un tronc d'arbre, non seulement présenter un plateau de fruits et d'autres marchandises mais aussi verser de l'eau d'un il est-jarre entre les mains du défunt.

Figure 7 : Maât tandis que la déesse des arbres se déverse
de l'eau dans les mains du défunt pour
en buvant

Le fait que l'eau soit destinée à la consommation et non pas simplement prise dans la main ressort clairement d'images telles que la figure 7 où la déesse de l'arbre, dans ce cas Ma&rsquoat, offre un plateau de marchandises et verse de l'eau dans la main du récipient qui est tenu en l'air. à la bouche. 27 La figure 2 montre clairement que l'eau s'écoule à travers les mains et dans la bouche du receveur. 28

En plus des vases qui coulent, les déesses des arbres sont souvent représentées en relation avec des bassins d'eau, comme le montre la figure 8, où la déesse émerge d'un arbre versant de l'eau qui pousse près d'un bassin avec des poissons, des plantes de lotus et un sanctuaire de bateau. 29 La figure 9 et d'autres montrent que non seulement le vase de la déesse arbre, mais aussi les bassins d'eau étroitement associés peuvent être des sources d'abreuvement. 30

Figure 8 : Une déesse des arbres verse de l'eau pendant qu'elle
émerge d'un arbre qui pousse près d'une piscine

Figure 9 : Le vase de la déesse arbre et le
bassins d'eau associés comme sources d'abreuvement

Figure 10 : Sceau cylindrique mésopotamien représentant un vase coulant et
plantes émergeant du corps de la déesse

Des déesses arborescentes avec des vaisseaux flottants sont également attestées dans d'autres arts du Proche-Orient, comme cette impression de sceau de Mésopotamie d'une période antérieure (figure 10). 31 Non seulement la scène représente des branches émergeant du corps de la déesse, mais des traces d'une plante émergeant du récipient sont également conservées.


L'histoire du sapin de Noël décoré

La coutume du sapin de Noël décoré est attribuée par certains à Saint-Boniface. En 750 environ, il partit du royaume anglais du Wessex. Il fut chargé de christianiser les Allemands, et il y parvint dans une certaine mesure. Lorsqu'il atteignit la Frise, dans le nord-ouest de l'Allemagne, il dut affronter les Frisons païens qui adoraient un chêne centenaire, croyant que c'était l'arbre sacré de Dieu Thor. En conséquence, ils ont effectué divers sacrifices sur elle.

Saint Boniface essayait de scier cet arbre, dans son effort pour les convertir au christianisme. Cependant un coup de vent soudain acheva sa tâche en le déracinant. Cet événement a été pris par les Frisons superstitieux comme un miracle les obligeant à se convertir en masse au christianisme. Curieusement, et en plus de l'événement du déracinement inattendu de l'arbre, un sapin s'est élevé à ce même endroit. C'est ainsi que le premier sapin de Noël a vu le jour, puisque les chrétiens nouvellement baptisés considéraient ce sapin comme un sapin béni, et par lui, ils ont commencé à célébrer la naissance de Jésus.

Ainsi, la coutume du sapin de Noël se répandit progressivement dans toute la zone habitée par les Allemands.

Le prédicateur Martin Luther est considéré comme la première personne qui, en 1539, a installé un arbre de Noël à l'intérieur d'une maison et, d'une manière similaire à celle que nous connaissons aujourd'hui. La seule différence avec celle d'aujourd'hui, c'est que ses ornements se composaient de divers objets utiles de l'époque, tels que des vêtements et de la nourriture.

Finalement, au fil des ans, l'arbre de Noël a fini par n'avoir que des ornements, tels que des anges, des étoiles, des écuries de Jésus nouveau-né, le père Noël, des bas de Noël, du gui, des rennes, des bougies, des lumières d'arbre, des flocons de neige en coton et toutes les garnitures liées soit, à Naissance de Jésus ou, à l'hiver de l'Europe du Nord qui coïncide avec cette fête.

Ces ornements sont également utilisés pour décorer divers points d'habitations et leurs jardins, les arbres bordant les routes, les ronds-points et les espaces publics en général.

Les arbres de Noël et leurs ornements rehaussent le sentiment de vacances. Ils sont également très importants pour les enfants, qui étant si purs, combinent l'esprit des fêtes et le bonheur qui s'ensuit, et par conséquent, cela fait évoluer leur état d'esprit vers une appréciation des significations religieuses de Noël.

L'arbre de Noël a été introduit en Angleterre par le prince Albert, l'époux allemand de la reine Victoria. Plus précisément, il a supervisé la décoration d'un arbre au château de Windsor. Un dessin de cet arbre de Noël orné, avec la reine Victoria, le prince Albert et trois de leurs enfants debout autour de lui, a par conséquent été publié dans le Actualités illustrées de Londres . À la suite de cette publication, la coutume du sapin de Noël s'est rapidement répandue dans toute la Bretagne.

Ce même dessin a été réédité en 1850 en Amérique, plus précisément en Le livre de la dame de Godey de Philadelphie. Il n'y avait qu'une légère différence. La couronne de la reine Victoria ainsi que l'énorme moustache du prince Albert ont toutes deux été effacées. Le résultat escompté était de montrer une famille typiquement américaine heureuse célébrant Noël. Cette publication américaine a énormément contribué à la popularité des arbres de Noël aux USA.

En 1900, une entreprise Thomas Edison louait des guirlandes colorées d'ampoules électriques pour les arbres. C'est ainsi que les lumières électriques d'aujourd'hui pour les arbres de Noël ont évolué.

En France, chaque Noël depuis la fin des années 1830, la duchesse et plus tard la princesse Hélène d'Orléans, épouse de l'héritier du trône de France, décoraient un sapin à l'intérieur de son palais des Tuileries. Cependant, il a fallu plusieurs années avant que les arbres de Noël ne deviennent populaires auprès de ses sujets.

Finalement, la coutume du sapin de Noël semble se répandre dans toute la France à partir de décembre 1869. Cette année-là, des sapins destinés à cet usage étaient disponibles dans la plupart des marchés parisiens.

La pratique de l'arbre de Noël a commencé à apparaître en Grèce, avant même de l'avoir fait en Angleterre ou en France.

En fait, cette coutume d'origine allemande, est apparue pour la première fois en Grèce, pendant la période de Noël de 1834. Concrètement, un sapin était décoré dans le palais du roi grec Otton, fils du roi Louis I' de Bavière (la Bavière à l'époque). le temps était l'état allemand le plus important). Ce fut un grand événement pour les Athéniens, qui formèrent de grandes files d'attente, afin de l'admirer. C'est peu de temps après que les plus aisés ont commencé à copier le roi.

De nos jours, les arbres de Noël et leurs ornements sont populaires, non seulement pour tous les chrétiens, mais assez étrangement aussi pour certains pays asiatiques de différentes religions.


Apkallus femelle flanquant l'arbre effrayé - Histoire


L'arbre de la vie

Andites. Inanna. Maya.

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Il y a aussi un lien vers celui-ci en bas de cette page.

Notre histoire commence avec la rébellion de Lucifer et le transport de l'arbre de vie dans une région de haute montagne par Van le chef des loyalistes. Cette région allait devenir l'Afghanistan. Le début de cette histoire est si ancien que nous n'avons aucune trace écrite de ces événements. Ou faisons-nous? Il a mis du temps à être écrit mais il est là. Il a fallu la venue des Andites et la culture qu'ils ont créée pour révéler cette incroyable légende. Les Andites sont légendaires en eux-mêmes puisqu'ils sont issus de la lignée d'Adam et Eve et des restes Nodites des premiers déchus. Et il est tout à fait approprié qu'une partie de cette histoire commence ici, dans les contrées sauvages de l'Asie centrale. Car les Andites ont le vrai premier sang humain aborigène de créatures qui ont regardé le monde avec les premiers yeux humains en sachant qu'elles étaient différentes de toutes les autres. Ces premiers humains étaient des Homo erectus par lesquels le Livre d'Urantia les nomme les Andonites. Tout près de ce lieu d'importance épique se trouve le début de la race humaine, mais c'est une autre histoire.

So, notre histoire commence avec les Andites comme une pure histoire mésopotamienne. J'aimerais pouvoir dire que les Adamites et les Nodites ne vivaient que dans ce qui deviendra plus tard la Sumérie, mais rien n'est aussi simple. En fait, l'un des fils d'Adam et Eve - Adamson une pure lignée Adamite - a rencontré et épousé l'une des dernières femmes Nodites pures et a fondé ce que j'appelle le troisième jardin d'Eden. Ce "troisième Eden" était situé dans les contreforts du Kopet Dagh où Van avait vécu tous ces millénaires. Le siège de Van se trouve également à l'ouest de Bactriane, homonyme du BMAC, le complexe archéologique Bactria Margianna, la civilisation Oxus et à l'ouest de la future civilisation de la vallée de l'Indus. Cette zone est également devenue une plaque tournante de la route de la soie. Un emplacement idéal pour la dispersion de la culture au sud de l'Inde, à l'est en Chine et à l'ouest dans la future Europe. Le Livre d'Urantia définit ces personnes comme une race qui a longtemps été absorbée par les divers peuples d'aujourd'hui. Dommage. Ils étaient humoristiques, artistiques, aventureux, inventifs et musicaux. Ils nous ont donné tout ce qu'ils avaient. Ils nous ont donné la civilisation.

La naissance des Andites
"Les premiers peuples andites sont originaires des régions adjacentes à la Mésopotamie il y a plus de vingt-cinq mille ans et consistaient en un mélange d'Adamites et de Nodites." (Livre d'Urantia p. 871)
Les Andites sont devenus un peuple dans la région, principalement montagneuse, qui entoure la Mésopotamie.
Ils sont un mélange de trois lignées, les indigènes Adamiques, Nodites et indigènes et étaient la race la plus récente de la planète. Quand ils ont commencé à migrer, c'était d'abord vers l'est et c'était le début d'un vaste mouvement qui allait durer près de douze mille ans.

Le Kopet Dagh, l'emplacement du "3e Eden", était la maison d'Adamson et Ratta. Il s'agit d'un emplacement secondaire pour la première expansion orientale et septentrionale des Andites. Ceux-ci sont antérieurs aux Andites mésopotamiens d'environ 15 000 ans et appartiennent à la famille élargie d'Adamson et de Ratta. Cette carte montre les Andites le long de la rivière Oxus et de la mer d'Aral, un immense lac d'eau douce intérieur qui aurait invité un grand nombre d'animaux. Les Andites dans leur ensemble sont l'une des races les plus importantes (inconnues des modernes) pour avoir un impact sur la civilisation. Comme vous pouvez le voir sur la carte, leur origine principale était aux marges de la Mésopotamie. À l'ouest se trouvait le couloir levantin, au nord ils vivaient dans le nord de l'Irak et de la Syrie et à l'est les montagnes du Zagros. Pour une explication détaillée de qui sont les Andites, voir la page Introduction à la Première Légende. Le lien est en bas de cette page.

Deuxième migration des Andites
C'était environ 15 000 av. lorsqu'une grande renaissance de la culture du Jardin s'est réalisée en Eurasie. A cette époque une première vague de chasseurs cueilleurs
Les Andites avaient migré vers l'est jusqu'au bassin du Tarmin, prenant contact avec les Chinois. Certains se dirigeaient vers le nord le long de la Caspienne pour entrer en Europe. Et d'autres ont dérivé vers le sud pour finalement entrer en Inde. Ce n'étaient pas des conquêtes de type guerrier mais plutôt basées sur la réinstallation et le commerce.
"Plus tard, lorsque les Adamites et les Nodites migrateurs sont entrés dans les régions alors fertiles du Turkestan [aujourd'hui Turkménistan], ils se sont rapidement mélangés avec les habitants supérieurs, et le mélange de races résultant a étendu le type andite vers le nord." (Livre d'Urantia p. 871-2) "De la Mésopotamie au Sinkiang [maintenant connu sous le nom de bassin de Tarmin] la culture andite était dominante et la migration régulière vers l'Europe était continuellement compensée par de nouveaux arrivants de Mésopotamie. . La civilisation du Turkestan était constamment ravivée et rafraîchie par les nouveaux venus de Mésopotamie, en particulier par les derniers calvaires andites. La langue maternelle dite aryenne était en train de se former dans les hautes terres du Turkestan, c'était un mélange du dialecte andonique de cette région avec la langue des Adamsonites et plus tard des Andites. De nombreuses langues modernes sont dérivées de ce premier discours de ces tribus d'Asie centrale qui ont conquis l'Europe, l'Inde et les parties supérieures des plaines mésopotamiennes. Cette langue ancienne a donné aux langues occidentales toute cette similitude qu'on appelle aryenne." (Livre d'Urantia p. 872) À l'ère du politiquement correct, cette langue est maintenant appelée indo-européenne.

Dernières migrations des Andites
« Vers 12 000 av. J.-C., les trois quarts de la population andite du monde résidaient dans le nord et l'est de l'Europe, et lorsque le dernier et dernier exode de la Mésopotamie eut lieu, soixante-cinq pour cent de ces dernières vagues d'émigration entrèrent en Europe. (Livre d'Urantia p. 872-3)
« Les conquêtes migratoires des Andites ont continué jusqu'à leurs dispersions finales, de 8000 à 6000 av. Ils étaient d'habiles domestiques d'animaux et d'experts en agriculture. Pour le moment, du moins, leur présence améliorait généralement les croyances religieuses et les pratiques morales des races plus anciennes. » (Livre d'Urantia p.873)

Ces dernières migrations de Mésopotamie sont allées vers le nord en plus grand nombre via la mer Caspienne. De ce trek nord, un petit nombre est allé à l'est dans le bassin de Tarmin avec un autre petit groupe est allé à l'est dans l'Iran d'aujourd'hui. Un autre petit groupe s'est rendu au sud-ouest de l'Égypte. Seulement cinq pour cent sont restés dans la partie la plus méridionale de la Mésopotamie, mais ces Andites culturellement supérieurs deviendraient la semence des Sumériens apparus plus tard. Ce furent les dernières migrations andites car, vers 8 000 av. J.-C., une sécheresse se produisit en Asie centrale et les Andites en furent dispersés. Certains sont revenus dans le nord de la Mésopotamie, d'autres se sont dirigés vers l'Europe, l'Iran, l'Égypte et l'Inde.

Il faut se rappeler en regardant ces cartes qu'à mesure que les Andites s'étendaient de la Mésopotamie, cet homme primitif collectivement était déjà là, ayant eu plus d'un demi-million d'années pour peupler ces terres. Il y avait un mouvement continuel d'Andites de Mésopotamie et toutes les preuves de civilisation étaient transportées de l'épicentre du Jardin d'Eden et de la culture Nodite. Dans ces vagues migratoires se trouvaient les prêtres séthites qui avaient été instruits par Seth, l'un des fils d'Adam et Eve. Je pense qu'il serait juste d'attribuer une influence de ces fables, dieux et histoire d'Eden à ces prêtres séthites. Ainsi, la culture andite se superposait à l'ancienne culture paléolithique de l'âge de pierre, l'élevant et la faisant progresser en vue de l'avènement de la civilisation. Et l'inventivité des Andites ne s'est arrêtée qu'après l'apparition de la civilisation et ils ont été tranquillement absorbés par les nombreux visages de l'humanité. Avec le décès des Andites, la lignée des Adamites et des Nodites ne serait plus disponible pour élever les peuples de la planète.

Emplacements de l'arbre de vie
L'image de gauche montre les cinq endroits où l'arbre de vie a pu pousser. Le premier se trouve dans le golfe Persique alors sec, au sud de ce qui allait devenir la Mésopotamie. C'est là que les célestes ont atterri pour la première fois. C'est ici qu'ils ont construit la première ville de Dalamatia que les Andites construiraient plus tard Dilmun en souvenir. L'Arbre de Vie a été amené sur la planète avec l'arrivée du prince. Le fruit de l'arbre était la nourriture des 100 membres matérialisés et des 100 Andonites modifiés. Une fois mangé, il pourrait prolonger indéfiniment leur existence mortelle. Lorsque la rébellion de Lucifer a éclaté, les chérubins et les séraphins fidèles en ont pris possession et n'ont permis qu'au loyaliste de prendre ses fruits et ses feuilles. Quand Van et Amadon sont partis pour la partie nord de l'Afghanistan , "les hauts plateaux à l'ouest de l'Inde", ils ont emporté l'arbre, ou très probablement une bouture, avec eux et ont commencé à le garder pendant les 150 000 prochaines années. Mais ils ne sont pas restés dans cette partie du sud-est de l'Asie centrale. À un moment donné, ils ont déménagé dans un nouvel emplacement près du lac de Van. Finalement, Van et Amadon ont déménagé dans son quartier général du Kopet Dagh.
Avec la venue d'Adam et Eve, l'arbre a finalement été planté dans le premier jardin d'Eden où il serait détruit après le départ du couple adamique pour le deuxième jardin. Finalement, toute la péninsule d'Edenic a été détruite par un tremblement de terre majeur qui a secoué toute la région et a été entraînée sous les eaux d'inondation du bassin méditerranéen.

« Adamson faisait partie de ce groupe d'enfants d'Adam et Eve qui ont choisi de rester sur terre avec leur père et leur mère. Or, ce fils aîné d'Adam avait souvent entendu de Van et Amadon l'histoire de leur maison des hautes terres du nord, et quelque temps après l'établissement du deuxième jardin, il décida de partir à la recherche de cette terre de ses rêves de jeunesse.
Une compagnie de vingt-sept personnes a suivi Adamson vers le nord à la recherche de ces gens de ses fantasmes d'enfance. En un peu plus de trois ans, le groupe d'Adamson trouva effectivement l'objet de leur aventure, et parmi ces personnes, il découvrit une femme merveilleuse et belle, âgée de vingt ans, qui prétendait être la dernière descendante en ligne pure de l'état-major du prince. Cette femme, Ratta, a dit que ses ancêtres étaient tous les descendants de deux membres du personnel déchu du Prince." (Livre d'Urantia p. 861)

"Les Adamonites ont maintenu une haute culture pendant près de sept mille ans depuis l'époque d'Adamson et de Ratta. Plus tard, ils se sont mêlés aux Nodites et aux Andonites voisins et ont également été inclus parmi les "hommes puissants d'autrefois". cet âge a persisté pour devenir une partie latente du potentiel culturel qui s'est épanoui plus tard dans la civilisation européenne.
Ce centre de civilisation était situé dans la région à l'est de l'extrémité sud de la mer Caspienne, près du Kopet Dagh. Un peu plus haut dans les contreforts du Turkestan se trouvent les vestiges de ce qui était autrefois le siège adamsonite de la race violette." (Livre d'Urantia p. 862)

Ainsi, bien plus tard, l'arbre allait enfin être replanté de la région de Kopet Dagh à la péninsule où se trouvait le premier jardin d'Eden. Il n'a fallu que 105 ans pour que le Jardin s'effondre. Après le défaut, Adam et Eve n'ont pas été autorisés à porter l'arbre au deuxième jardin. L'arbre n'était plus protégé à cette époque et brûlé par les Nodites en guerre entre eux. Les circuits du système étant désormais suspendus, ils ne pouvaient plus profiter des propriétés anti-âge de son fruit. Avec cette destruction de l'Arbre de Vie, aucune personnalité ne serait plus en mesure de suspendre le cours naturel de l'existence mortelle. Les érudits soupçonnent que le jardin d'Eden était situé entre le Tigre et l'Euphrate. C'est en partie exact. C'était l'emplacement du deuxième jardin qu'Adam et Eve ont créé à la sueur de leur front après leur défaut. En raison des emplacements proches de ces trois événements épiques - l'arrivée des célestes, la rébellion de Lucifer et l'établissement du deuxième Jardin - et l'énorme période de temps dans laquelle ils se sont déroulés, ces légendes sont devenues ce que j'appelle une légende composite.

Mais l'Arbre de Vie vivrait dans la légende. Son histoire faisait partie de la culture andite qui s'est répandue dans le monde entier. Même la déesse de la Terre Mère et le serpent ont survécu. C'est assez remarquable compte tenu de la durée de ces événements. Même aujourd'hui, au XXIe siècle, ces trois icônes de notre lointain passé sont encore de notoriété publique.

Art, langue et culture
L'une des premières colonies de l'humanité est la culture Cucuteni-Trypillian en Moldavie, en Roumanie et en Ukraine (la plus ancienne que nous connaissons est Catalhoyuk, dans le sud de la Turquie 6200-5700 avant JC). Située au nord-ouest de la mer Noire, cette zone est maintenant considérée comme faisant partie de la vieille Europe datant de 5500 av. Ce terme vieille Europe a été inventé par l'archéologue Marija Gimbutas et est synonyme d'Europe néolithique et pré-indo-européenne. Parmi les artefacts mis au jour se trouvent des images de l'Arbre de Vie et les figurines toujours omniprésentes de la Terre Mère. L'image de l'arbre de vie ainsi que d'autres de l'ancien néolithique font encore aujourd'hui partie de l'art populaire traditionnel de cette région. Cliquez sur le bol pour une image plus grande.

Il y a deux choses importantes à propos de cette culture qui la marque comme Andite. La première est la preuve de la domestication du cheval. Le Livre d'Urantia déclare que les Andites ont été les premiers à le faire. Deuxièmement, les nombreuses figurines de déesses trouvées enterrées dans cette région. Le Livre d'Urantia déclare également que les Andites adoraient la déesse de la Terre Mère. Ils avaient un système d'écriture grossier et élémentaire. Au moins selon nos normes. Les linguistes ont déterminé qu'il existe des mots liés au sumérien bien que ces premiers scripts soient ouverts à la spéculation. Cette écriture est peut-être liée à l'écriture du Danube qui, à ce stade, n'est pas très bien comprise. Ces deux hypothèses sont probablement correctes. Il faut se rappeler que les Hongrois voisins croient qu'eux aussi sont apparentés aux Sumériens et que la langue hongroise a aidé à décoder et à traduire les tablettes cunéiformes. La culture C-T expérimentait l'agriculture et le métal, le cuivre en particulier. "La métallurgie du cuivre a été introduite pour la première fois en Europe centrale orientale vers 5500 avant JC, et a clairement un pedigree long et relativement inconnu parmi les anciennes patries européennes au nord de la mer Noire. Linguistiquement, le vocabulaire de la métallurgie fournit des preuves de l'antiquité de la tradition de la fonte. Où un mot racine existe dans plusieurs langues, il est généralement accepté comme preuve de son antiquité." (http://www.gizagrid.com/egyptian_iron.html &copie Keith Squires 2005)

Le culte de la Grande Déesse, la Terre Mère, était à l'époque du Néolithique dominé par les dieux mâles. En Sumérie, la déesse est devenue Inanna et est restée une puissante figure de culte et de pouvoir. La vénération de l'Arbre de Vie s'est poursuivie en s'exprimant à la fois dans les reliefs en pierre et les fresques murales somptueuses. Lorsque ces Andites ont migré des plaines alluviales du Tigre et de l'Euphrate, chaque culture qui a grandi dans leur sillage a fait écho à leur vénération pour l'Arbre de Vie. Les quatre Vénus ci-dessus sont gravettiennes du nom d'une région de France. Cette culture de 28 000 à 22 000 avant JC est du Paléolithique supérieur qui comprend une grande partie de l'Europe centrale et de la Russie. Ces quatre sont nommés de gauche à droite : Vénus de Vestonice Dolni (République tchèque), Vénus de Willendorf (Vienne, Autriche), Vénus de Lespugue (France) et la Vénus de Laussel (Dordogne, France). Toutes datent d'après la création d'Eden.

A l'extrême gauche la déesse de Gobleki Tepe (à l'est de Catalhoyuk) Anatolie 9 000 av.
Milieu la déesse de la période Halaf Mésopotamie 7 000 av.
A gauche, la déesse de Sumer, Inanna "Reine du Ciel" 3000 av.

Pour plus d'informations sur ces statuettes sacrées voir la page Le Culte de Vénus.

À l'extrême gauche, l'arbre de vie babylonien en relief en pierre de style palmier
Au milieu d'une empreinte de cylindre sumérien avec génies, un dieu (ou déesse), l'Arbre de Vie, le serpent et le disque solaire ailé.
Immédiatement à gauche l'Arbre de Vie Urartien avec assister génies cueillir les fruits. Cliquez sur l'image pour l'agrandir.

Arbre de vie assyrien avec deux génies et le roi Ashurnasirpal.
Du palais du Nord-Ouest à Nimrud. Cliquez sur l'image pour l'agrandir.

Cette petite illustration bronzée est un détail d'une des feuilles ou d'un fruit dans le style Palm.

Les Vanites étaient les ancêtres des Assyriens (Livre d'Urantia p. 860) dont le principal symbole religieux était l'Arbre de Vie. La civilisation d'Urartu située en Turquie au lac de Van (hautes terres d'Arménie) a fait de nombreuses images des deux génies cueillant le fruit de l'Arbre de Vie. Les Sumériens, bien sûr, avaient également un lien très fort avec l'Arbre de Vie. L'arbre de vie, également connu sous le nom d'« arbre sacré », a fait son chemin jusqu'en babylonien et assyrien croyances religieuses et cultures connexes de la région. Il n'est pas surprenant que l'arbre ait eu un si grand impact sur l'histoire de la région. Il a soutenu les dieux et a grandi pendant environ 450 000 ans. Les Babyloniens qui ont conquis Akkad étaient également d'ascendance andite et ont assimilé la culture et la langue sumériennes. Les empires d'Assyrie et de Babylone étaient très proches sur la ligne du temps. L'ancien empire de Babylone était de 2000-1600 avant JC et l'empire assyrien était d'environ 2000-612 avant JC.

"Le plus ancien nom de Babylone, Tin-tir-ki, signifiait "l'endroit de l'arbre de vie".
&bull Le nom d'Euphrate a été appliqué à la corde du monde, à la rivière entourant le dieu serpent de l'arbre de vie, à la rivière céleste qui entoure la terre (sumérien)."
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)
(http://64.233.167.104/search?q=cache:ZnG6gUO74UJ
:www.lawrenceesullivan.com/Articles/Articles/FinishedArticles/Encyclopedia_of_Religion--CenteroftheWorld.rtf+kiskanu)

"L'arbre de vie était un concept babylonien, et tel qu'il est représenté dans les sculptures, il ne ressemble pas du tout à un arbre. Il a été montré comme une série de rosettes feuillues, disposées et construites selon un étrange motif [en treillis]. Aux Babyloniens , c'était un arbre aux fruits magiques, qui ne pouvaient être cueillis que par les dieux. Des conséquences désastreuses s'abattaient sur tout mortel qui osait cueillir le sien. L'arbre a trouvé sa place dans la légende hébraïque d'Adam et Eve. qui est lourdement chargée d'allusions de l'Ancien des Jours. Des travaux récents sur la Kabbale font un usage intensif de cet arbre. Dix parties ou attributs de l'Ancien des Jours sont identifiés avec dix des rosettes. "
- George Sassoon et Rodney Dale, La machine à manne
(http://www.mystae.com/restricted/streams/scripts/sefirot.html)

L'emplacement de Babylone est dans la zone générale où se trouvait le deuxième jardin d'Eden, mais l'arbre de vie n'y a jamais poussé. Ceci est un exemple clair de la façon dont les légendes des premier et deuxième jardins se sont mélangées au fil du temps.

La royauté, Inanna et l'arbre de vie
"Lorsque la royauté a été abaissée du ciel, la royauté était à Eridu", dit la Liste des rois sumériens. C'est la racine du règne divin. Les rois mésopotamiens affichaient leur héritage divin à travers des symboles dont le plus révélateur était la branche de l'Arbre de Vie. Tout commence avec Inanna. Il n'y a aucun doute sur le lien d'Inanna avec l'Arbre de Vie. À l'extrême gauche, elle est représentée tenant une branche de l'arbre de vie. C'est peut-être l'origine du sceptre. Dans le conte sumérien d'Inanna et Enki, Inanna se rend à Eridu et rend visite à Enki. Pendant son séjour, ils boivent de la bière ensemble et pendant ce temps Enki lui donne le mes (prononcé mai) qui dans ce cas comprend le trône de la royauté et la royauté elle-même. C'est devenu une tradition que le roi soit rituellement marié à Inanna et gagne son droit divin de régner. Ainsi, nous avons le piégeage du pouvoir dérivé d'Inanna dans le symbolisme de l'Arbre de Vie. Voici quelques exemples de ce symbolisme.
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Chacune de ces images représente un roi tenant le symbole de l'Arbre de Vie sur lequel il règne de droit divin. Le plus populaire est le style à trois branches, mais tous transmettent le même message. Tous les rois portent également le bracelet avec la rosette sur sa bande qui est un autre symbole pour Inanna.


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Dans l'épopée Enmerkar et le seigneur d'Aratta le roi de Uruk parle à son messager qu'il envoie à Aratta :
" Messager, parle au seigneur d'Aratta et dis-lui : " La base de mon sceptre est le pouvoir divin de la magnificence. Sa couronne offre une ombre protectrice sur Kulaba sous ses branches étalées sainte Inana se rafraîchit dans le sanctuaire E-ana. Qu'il en arrache un éclat et qu'il le tienne dans sa main qu'il le tienne dans sa main comme un chapelet de perles de cornaline, un chapelet de perles de lapis-lazuli. Que le seigneur d'Aratta m'apporte cela. " Alors dis-lui. " (lignes 339--346) Nous voyons écrit ici la connexion du sceptre d'Inanna à l'Arbre de Vie. Le sceptre est l'Arbre de Vie avec sa métaphore de branches étalées et donc son pouvoir divin.

La déesse Inanna/ Ishtar comme Eve
L'un des concepts les plus puissants issus de la Mésopotamie était celui de la royauté divine. Les premiers documents indiquent que « la royauté est descendue du ciel » et ce sont les Anunnaki qui ont revendiqué le règne de l'humanité et accordé la divinité aux rois mortels du royaume. Cependant, la déesse Inanna est également intimement impliquée dans l'octroi de la royauté. La véritable origine d'Inanna n'est pas connue des historiens mais elle (comme ce site le croit) est basée sur le personnage d'Eve. Pourquoi Ève ? Adam et Eve étaient des leaders très puissants dans le monde pré-lettré. Ils étaient la force motrice dans l'ancienne Mésopotamie et leur influence
diffuser dans toute la région et dans le monde antique. Une autre raison possible est liée à Caïn. Cette histoire se trouve à la page Caïn. Inanna est parfois représentée avec un sceptre symbole de la royauté. Le sceptre est une représentation de l'Arbre de Vie tout comme le caducée. Si nous regardons les représentations de l'Arbre de Vie à Urartu, nous voyons un sceptre en forme de sceptre ressemblant au sceptre d'Inanna. C'est le sceptre qui associe Inanna à Eve. Les dieux et déesses de l'Antiquité sont tombés dans le mythe dépouillés de leur pouvoir mais le sceptre confère toujours son pouvoir que ce soit dans la royauté ou dans l'église. Même aujourd'hui, au 21e siècle, ce symbole d'une époque si lointaine, relaté dans les premiers mots écrits, conserve toujours ses significations originales de divinité et de royauté.

Inanna porte le bonnet à cornes de la divinité tout comme Anu. Elle est l'un des dieux du panthéon sumérien. Divers symboles lui sont liés. Le sceptre, le trône, un arbre et un serpent et parmi ceux-ci le sceptre, la couronne, la tiare et le bâton sont liés à Anu. L'histoire des côtes a été empruntée à la saga Ninhursag, une puissante déesse féminine nodite. "Le livre de la Genèse a plus d'indices sur cette épopée antérieure [Atrahasis]. Ninhursag, qui a créé les premiers "humains plus intelligents" a été célébrée par les Anunaki et elle a reçu le titre de "Nin-ti" ou "Dame de la vie". « Puisque l'hébreu ancien a de multiples significations pour l'expression « ti », signifiant à la fois « côte » et « vie », la création d'Ève par Nin-ti a cédé à l'histoire errante de la première femme créée par la côte d'Adam (d'où « la dame de la côte")."
(http://www.viewzone.com/origins.html)

Inanna a l'insaisissance de ne pas être liée à une figure masculine définie bien que dans certaines épopées, elle soit mariée à Dumuzi, le berger. Je pense que cela est révélateur de son ascension originelle au statut de déesse depuis le temps qui a suivi l'établissement antique d'Eden. Eve a été placée dans le panthéon sumérien sous le nom d'Inanna, dans le panthéon assyrien sous le nom d'Aster et dans le panthéon égyptien sous le nom d'Isis. Si nous regardons le symbole d'Isis, nous voyons l'ankh dans lequel porte la forme racine du sceptre. En hiéroglyphes, l'ankh signifiait simplement "vie". Même si Isis est devenue Vénus, son sceptre continue de perpétuer son pouvoir dérivé d'une branche cassée de l'arbre de vie cultivé à l'origine dans le sol du sud de la Mésopotamie.

"6. INANNA [ISHTAR], la déesse la plus haute du Panthéon, la reine du ciel. Son rôle transcendait les limites du Panthéon normal, car elle n'était pas l'une des divinités sumériennes intrusives [soulignement ajouté] . Dans l'histoire d'Enki ordonnant l'univers, Inanna s'est mise en colère lorsqu'Enki a annoncé les décrets appelés MES, attribuant plus de 160 dieux à leurs rôles dans l'univers. Inanna lui a demandé ce qu'il avait l'intention de lui donner, et il a répondu en lui donnant tout ce qui lui restait. Grâce à ce legs, et en tant que fille de la Lune, Inanna a repris les pouvoirs féminins généralement associés à la Lune. Elle est devenue la Déesse de la FERTILITÉ et des émotions fortes telles que l'AMOUR et la HAINE.

Inanna n'avait pas besoin de la permission d'Enki pour être Tout ce qu'elle était. Son pouvoir de conférer à un roi humain le droit légitime de régner sur toute la vallée en tant que ROI DE KISH est la preuve de sa force, mais il ne découle pas du legs d'Enki. Les rois fidèles aux théologies intrusives ont jugé nécessaire d'entreprendre un mariage rituel avec Inanna dans son enceinte sacrée et dans sa ville d'Uruk, afin de rendre leur règne légitime aux yeux de la communauté de la vallée et d'authentifier leur prétention à régner en Droit divin. Inanna était une FEMME dangereuse pour les rois de Kish, sa gamme de pouvoirs incluait la fortune et son contraire. Le pouvoir d'Inanna provenait de l'ancienneté de sa présence dans la vallée. Auparavant, les habitants agricoles de la vallée pratiquaient le verger, principalement des dattes, ainsi que la culture traditionnelle de céréales et de légumes. Les fruits et les céréales permettaient de vivre toute l'année dans la vallée car ils étaient relativement faciles à stocker pour être utilisés pendant les phases de jachère de l'année. Bien avant que les Sumériens et les Akkadiens n'entrent dans la vallée, les habitants des rives avaient déjà développé des réponses durables aux forces vitales impliquées dans la fructification des plantes et la préservation de leurs produits. La Force de Vie qui a permis aux plantes de donner des fruits et donc de nourrir l'homme et la bête, était DUMUZI. Il est probable qu'il avait un lien dynamique avec l'eau, car son domaine se trouvait dans cette partie de la vallée qui se mêlait aux eaux fertilisantes des rivières.Son épouse/épouse était Inanna. Elle était le sol fertile et l'Esprit qui gardait le Magasin : la mère/protectrice des produits de la terre.
Il existe plusieurs couches de symbolismes mythiques intégrés dans les rituels et les histoires sur Dumuzi et Inanna. Il est tentant de voir Dumuzi comme l'Eau Douce et Inanna comme la Terre fertilisée et Spirituelle. Mais par les temps historiques, Sweet Water était le domaine d'Enki Inanna était devenue la reine du ciel avec un pouvoir énorme tandis que Dumuzi avait pris une grande partie du caractère de l'Horus égyptien sans la divinité de l'Horus. Dumuzi était le mari spirituel d'Inanna qui est descendu dans le corps d'un roi terrestre lors de son mariage rituel avec Inanna, un rituel qui conférait au roi le droit divin de régner sur tout ce qu'il pouvait conquérir aussi longtemps qu'il pouvait le garder."
(http://www.hallofmaat.com/maat/article.php?sid=63&page=1)

À gauche, trois cartes expliquant l'origine de la langue indo-européenne. Le premier est l'opinion traditionnelle selon laquelle la langue avait son origine dans une zone générale au nord des montagnes du Caucase entre la mer Noire et la mer Caspienne. De là personnes parler la première langue indo-européenne émigré à la fois en Asie centrale et en Europe. La deuxième carte illustre la première migration de la langue vers le sud en Iran, puis vers le nord en Asie centrale et enfin en revenant le long de la route du nord vers l'Europe. La dernière carte montre juste l'emplacement des principaux groupes linguistiques. A noter qu'il n'y a pas d'indo-européen en Asie centrale. Trois points de vue bien différents sur les origines et la diffusion du discours indo-européen. Aucun de ces points de vue ne supporte ce que dit le Livre d'Urantia et c'est que les Andites ont développé la langue et sa genèse est en Asie centrale très probablement dans l'endroit maintenant appelé le BMAC.

À titre de comparaison, cette carte montre l'expansion andite avec une carte simplifiée de la route de la soie superposée. Tous les itinéraires ne sont pas affichés. Il a une très forte orientation est-ouest et est probablement notre meilleur guide pour les migrations antérieures. Entre la Bactriane et le bassin du Tarmin s'étend le Pamir aussi connu comme "le sommet du monde". Même ici, il y a des exemples de l'Arbre de Vie. Le BMAC est affiché en rouge. La langue suivrait les routes commerciales.

Autres symboles et concepts liés à l'arbre de vie

caducée
"Dans certains cas, les serpents semblent sortir du haut de la baguette et cela semble sans aucun doute une forme plus tardive, liée au caducée grec & hellip Lorsque le lien évident entre les serpents couplés et l'Arbre de Vie est considéré et la substitution du arbre pour le caducée par l'art assyrien, on est conduit à la conclusion que le bois de la baguette, si soigneusement détaillé sur le vase de Gudea, est le tronc de l'Arbre de Vie.
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Il vaut la peine de remarquer que le globe ailé était parfois porté comme étendard au bout d'un bâton et d'une hélice, à la manière du caducée et de l'enseigne assyrienne.
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)

« D'un point de vue purement folklorique, il est impossible d'ignorer un fait étrange que l'on retrouve dans presque toutes les cultures et à travers l'histoire : non seulement les bâtons et les serpents sont généralement associés, mais la juxtaposition ou la combinaison des symboles du serpent et de l'oiseau est presque toujours profondément significatif. Cette signification, sauf dans de rares exceptions (qui semblent en fait confirmer la règle) est toujours positive, associée à la guérison, à la sagesse et à la transcendance. Le symbole du serpent et de l'oiseau est généralement réservé aux personnages mythiques puissants, aux humains d'une distinction inhabituelle. (comme les chamans et les mystiques), ou pour la royauté, qui sont souvent considérés comme d'origine divine.

Auparavant, dans les représentations sumériennes et akkadiennes de l'axis mundi (l'axe sur lequel le monde tourne), on trouve une paire de serpents croisés sur la tige."
(http://www.endicott-studio.com/forcaduc.html)

« La plus ancienne preuve disponible suggère que le caducée provient de l'ancienne Sumer à la fin du 3e millénaire avant JC. Un sceau cylindrique de 2 200 avant JC, intitulé The Serpent Lord Inthroned, montre la divinité sous forme humaine assise sur son trône devant un autel fumant bordé de caducée. emblèmes, moins le poteau. Un autre sceau de la fin du troisième millénaire révèle une figure masculine assise sur un trône. En face de lui se trouve une figure féminine, et entre eux, un arbre lourdement chargé de fruits. A côté de la figure féminine, dans le motif familier &ldquoS» se tord le serpent Nabu, le dieu de l'activité intellectuelle, de la sagesse et de l'écriture. Dans la plus ancienne histoire connue de l'humanité, L'épopée de Gilgamesh, le serpent jaillit d'un puits, mange la "plante de la jeunesse", se détache de sa peau et disparaît à nouveau, privant le héros de sa chance d'immortalité. Bien qu'aucun éditorial ne donne un sens au vol de la plante par le serpent, il ressort clairement de l'histoire que le serpent est devenu immortel en faisant oui, et Gilgamesh ne l'a pas fait. Et finalement à sa mort, la famille et les amis de Gilgamesh ont pesé leur offrande aux dieux. Et parmi eux se trouvait Ningizzida, le dieu du serpent, le seigneur de l'Arbre de Vie, à qui ils offraient du pain."
(http://www.sonsofgod-daughtersofmen.com/seccivil.htm)

Axis Mundi et l'arbre du monde


Les Mayas
Les
axe mondial est un terme pour le centre ou l'axe sur lequel le monde tourne. C'est une colonne verticale reliant les cieux, la plaine terrestre et le monde souterrain. Dans le temple de Babylone Marduke, Ensagil était considéré comme l'emplacement de la axe mondial . En d'autres termes, Ensagil représentait le centre du monde. Non seulement cela, mais il a été construit sur l'endroit où la vie est originaire et les premiers humains ont été créés (par Marduke). Sur cette colonne verticale se trouvaient également le temple céleste d'An et le temple souterrain d'Ea - trois temples alignés verticalement les uns sur les autres. Plus intéressant encore, l'axis mundi est également représenté par l'arbre du monde ou un arbre sacré. Cet arbre aurait été planté par Inanna. Avant Babylone le axe mondial résidait à Nippour dont le dieu était Enlil l'un des plus hauts dieux du panthéon sumérien. Ce concept d'arbre du monde a été copié dans d'autres cultures à travers le monde. La citation suivante est étonnante étant donné qu'elle provient des Mayas mésoaméricains :

"Dans la théologie mésoaméricaine, l'arbre du monde a grandi au lieu de la création, toutes choses s'écoulant de cet endroit dans quatre directions. L'arbre fait donc partie de ce que Mircea Eliade appelle le "symbolisme du centre". d'abord et avant tout le point de « commencement absolu », où naissent les énergies latentes du monde sacré 8. La source de toute création était souvent considérée comme un axe vertical, ou axe mundi, qui se dresse au centre de la comos et traverse chacune des trois couches principales de l'existence - monde souterrain, plan terrestre et ciel.

Sur les monuments publics, la manière la plus ancienne et la plus fréquente dont le roi [maya] était affiché était sous la forme de l'arbre du monde. Cet arbre était le canal de communication entre le monde surnaturel et le monde humain. Les âmes des morts sont tombées dans [le monde souterrain] le long de son chemin, les voyages quotidiens du soleil, de la lune, des planètes et des étoiles ont suivi son tronc. Le Serpent Vision symbolisant la communion avec le monde des ancêtres et des dieux a émergé dans notre monde le long de celui-ci. Le roi était cet axe et pivot fait chair. Il était l'Arbre de Vie."
(http://64.233.167.104/search?q=cache:txJu3qFHgG8J:farms.byu.edu/getpdf.php%3Ffilename%
3DNjU5ODE1NzI0LTYtMS5wZGY%3D%26type%3DamJtcw%3D%3D+sacré+arbre&hl=en&ie=UTF-8)

Il y a un célèbre couvercle de sarcophage avec une image maya classique du roi maya Pacal. On y voit le roi descendant sur terre le monde souterrain. Directement au-dessus du roi se trouve l'Arbre de Vie en forme de croix. Il existe de nombreuses similitudes entre cet arbre de vie maya et l'arbre de vie mésopotamien. Les deux font référence : les quatre points cardinaux de la boussole, soutiennent le ciel, ont les trois royaumes du ciel (branches), de la terre (tronc) et des enfers (racines). Les deux sont l'axis mundi et l'arbre du monde. L'arbre cosmique maya était le conduit par lequel les morts montaient au ciel et descendaient dans le monde souterrain. Et comme avec le concept babylonien de la royauté, les Mayas étaient également considérés comme l'incarnation même de l'axis mundi. Il était vivant d'énergie sacrée et avait des symboles de miroir indiquant que l'arbre avait un éclat et un pouvoir.

"Les civilisations d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud ne semblent pas avoir été aussi anciennes que celles de la Mésopotamie et de l'Égypte, mais de nombreuses preuves suggèrent qu'une certaine pollinisation culturelle s'est produite, peut-être via des nations maritimes telles que les Phéniciens. , ou même les Sumériens. Aussi étonnant que cela puisse paraître, certains artefacts mis au jour en Bolivie, aux environs du lac Titicaca, sont incrustés d'écriture cunéiforme qui semble être d'origine proto-sumérienne (4). certains chercheurs cherchent un lien controversé entre la culture mésopotamienne d'il y a 5000 ans et l'Amérique du Sud.

Nous ne saurons peut-être jamais avec certitude s'il existe une base pour un fait historique ici, en partie à cause de la destruction presque totale des cultures indigènes par les conquistadors, et en partie à cause du potentiel de découvertes archéologiques truquées. Il reste peu de choses pour éclairer les universitaires et les archéologues sur les premières sources mythologiques, et les découvertes archéologiques controversées qui vont à l'encontre de la pensée orthodoxe ont tendance à être mises de côté ou ignorées par les universitaires soucieux de maintenir leur crédibilité. Puis il y a eu la purge de l'Église. Le génocide qui a pris part à ces premiers jours de la conquête coloniale européenne s'est déroulé en parallèle avec une campagne puriste visant à éradiquer les anciennes connaissances païennes. Même si les anciens d'Amérique du Sud et d'Amérique centrale connaissaient Nibiru, comment pourrions-nous le découvrir ? "
(http://www.darkstar1.co.uk/inca.htm)

Il y a plus de similitudes entre l'histoire maya et sumérienne de l'arbre de vie qui comprend le symbole de l'oiseau qui plane au-dessus. En Sumer, c'est le disque ailé. Dans la religion nordique, c'est un aigle. Dans la religion maya, c'est l'oiseau Itzamna. Cet oiseau a un certain nombre de noms tels que l'oiseau du ciel, l'oiseau céleste, l'oiseau du monde supérieur et la divinité principale des oiseaux. L'illustration de gauche montre l'oiseau Itzamna très stylisé du sarcophage perché au sommet de l'arbre de vie. Le dessin au trait B&W montre plus facilement l'oiseau debout sur l'arbre. Notez les deux génies flanquant l'Arbre de Vie dans le plus pur style mésopotamien. Des figures agenouillées sortent les eaux douces comme les eaux coulent d'Enki. La posture agenouillée avec la main tendue se retrouve également dans l'art mésopotamien. Même le fruit a la forme d'une pomme de pin, mais il est très probablement à base de maïs tel qu'il est représenté dans l'art des Indes orientales. Tout en bas se trouve le dieu de la mort dans le monde des enfers. Cliquez sur les deux pour une taille plus grande.

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"Ce symbole est similaire à ceux trouvés dans les peintures murales de l'ancienne ville maya de Teotihuacan, au Mexique, représentant le" quetzal bird² avec un bouclier solaire sur le devant de son corps. Le Quetzal symbolisait le mouvement de la Création et la volonté du Créateur venu sur terre." (http://www.f5ac.org/civicengagement/symbols.html)

L'arbre de vie maya est une croix et porte le même symbolisme que l'arbre de vie en Mésopotamie. La croix à gauche est d'origine inca et bien qu'elle ne ressemble pas à l'arbre de vie, elle représente de nombreux attributs de l'arbre du monde. Inclus seraient les quatre points cardinaux de la boussole, les trois niveaux d'existence (les cieux, le plan terrestre et le monde souterrain) et le trou central étant l'axis mundi avec son association avec le couloir cosmique du chaman et l'accès aux dieux. Ce trou dans la croix était aussi le portail permettant à l'âme de se rendre au ciel, puis de descendre dans le monde souterrain pour renaître à nouveau. Également en tant qu'axis mundi, il représente Cusco, le cœur de l'empire inca. Elle est connue sous le nom de Croix Inca et de Chakana.

Les Andites ont non seulement transporté la civilisation en Égypte, mais un petit nombre a navigué vers l'Amérique du Sud. &ldquoCent trente-deux de cette race, embarquant dans une flotte de petits bateaux en provenance du Japon, ont finalement atteint l'Amérique du Sud et par des mariages avec les indigènes des Andes ont établi l'ascendance des derniers souverains des Incas.» (Livre d'Urantia p. 873 )

Les deux images sont cliquables. Le plus grand illustre comment les Andites ont quitté le Japon et ont terminé leur voyage au Pérou. Au moment de leur immigration, le niveau de la mer était beaucoup plus bas et à cette époque de nombreuses îles parsemaient le Pacifique. Si vous allez sur Google Maps, vous pouvez facilement voir où se trouvaient ces îles. La plus petite image montre où la première ville sud-américaine connue, Caral, a été construite. Un autre aspect intéressant de cette carte est que les lignes de Nazca sont juste à l'intérieur des terres du site où les Andites sont arrivés. A propos de Caral :

"En 2001, la ville la plus ancienne d'Amérique du Sud a été officiellement annoncée. Datant de 2600 av. J.-C., elle a repoussé d'un millénaire la date de la "première ville". Epoque des pyramides égyptiennes. Les anciennes pyramides de Caral sont antérieures de 4000 ans à la civilisation inca, mais étaient florissantes un siècle avant les pyramides de Gizeh&hellipÀ quoi ressemble Caral ? Le site est en fait si ancien qu'il est antérieur à la période de la céramique. Son importance réside dans son domestication des plantes, y compris le coton, les haricots, les courges et la goyave. L'absence de céramique signifiait que ces aliments ne pouvaient pas être cuits et ndash bien que la torréfaction était une option. Toutes les pyramides ont été construites en une ou deux phases, ce qui signifie qu'il y avait un plan définitif dans l'érection de ces monuments. La conception de la place centrale serait également plus tard incorporée dans toutes les structures similaires à travers les Andes dans les millénaires à venir &ndash montrant ainsi que Caral était un tr ue berceau de la civilisation.

La découverte de Caral a donc réintroduit une puissante énigme : en même temps, sur deux continents différents, les avancées agricoles ont créé un nouveau style de vie. La main-d'œuvre disponible que l'agriculture avait créée a été réemployée dans la construction de pyramides. Ce &ldquottemplate&rdquo est visible au Pérou, à Sumer et en Egypte, le tout au 3e millénaire av. Coïncidence ou preuve de conception ? Les chercheurs alternatifs rouvriront certainement bientôt ce débat, mais les archéologues s'en tiennent bien à l'écart.
(http://www.philippcoppens.com/caral.html)

L'autre ville ancienne ci-dessus avec Caral est Chankillo et sa prétention à la gloire est d'être le premier observatoire solaire.
"À Chankillo, non seulement il y avait des tours marquant la position du soleil tout au long de l'année, mais elles restent en place, et le site a été construit beaucoup plus tôt, vers le IVe siècle av.

"La recherche archéologique au Pérou repousse constamment les origines de la civilisation dans les Amériques", a déclaré Ivan Ghezzi, étudiant diplômé du département d'anthropologie de l'Université de Yale et auteur principal de l'article. "Dans ce cas, l'observatoire solaire de Chankillo, vieux de 2 300 ans, est la plus ancienne de ces structures identifiées et, contrairement à tous les autres sites, il contient des alignements qui couvrent toute l'année solaire. Il est antérieur aux conquêtes européennes de 1 800 ans et précède même, d'environ 500 ans, les monuments de but similaire construits par les Mayas en Amérique centrale.
(http://www.eurekalert.org/pub_releases/2007-03/yu-pci030107.php)
Cliquez sur l'image. Le cercle est l'emplacement de la tour d'observation. Les marqueurs solaires sont l'épine dorsale comme la crête.
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La mythologie nordique et l'Yggdrasill
"Yggdrasill est un frêne, au centre de tous les mondes. C'est l'arbre du monde de la vie et de la connaissance, et du temps et de l'espace. Sur les plus hautes branches se trouve un aigle, et tordu autour de ses racines se trouve un serpent, rongeant le arbre. L'aigle et le serpent se détestent. Un écureuil monte et descend l'arbre, racontant à l'un et à l'autre ce que l'autre dit de grossièretés !

Sous les racines de l'arbre se trouve une source d'eau appelée Mimir. Si vous buvez à la source, vous obtiendrez sagesse et compréhension. Odin a pensé qu'il était si important d'être sage qu'il a donné un de ses yeux pour boire à la source. A partir de ce moment, il n'avait qu'un œil, mais il était le plus intelligent des dieux. Il a inventé les Runes, le système d'écriture nordique. "
(http://www.gwydir.demon.co.uk/jo/nordic/yggdrasill.htm)


Les textiles et l'arbre de vie

Tapis et design textile des pays de la "Ceinture de tapis"
A gauche se trouvent les pays de la "Rug Belt". Ils s'étendent de la Turquie moderne à l'ouest de la Chine sur un chemin central qui suit les premières migrations des Andites et la route de la soie apparue plus tard. Dans ces textiles, nous trouvons des exemples de l'arbre de vie, du serpent (dragon) et de la divinité oiseau (phénix). Ces images proviennent d'une ancienne culture turque et ont des origines chamaniques. Ils viennent d'Asie centrale et d'une tradition nomade. La plupart de l'Afghanistan et du Turkménistan sont inclus en Asie centrale.

« Les tapis, comme tous les autres artefacts des sociétés traditionnelles, remplissent non seulement des fonctions utilitaires, mais stockent et transfèrent des informations sur la vision du monde de leurs créateurs. Les tapis, comme les autres types de textes culturels (rituel, mythologie, images, structures, etc.) conservent caractéristiques archaïques qui lient la culture des Turcs d'Asie Mineure avec les cultures turques [peuples ethniques turcs] d'autres régions. Ces caractéristiques témoignent de leurs sources communes. Les traces de croyances anciennes reflétées dans les motifs des tapis des Turcs d'Asie mineure révèlent leur pré- Origine islamique et chamanique. Les tapis de prière turcs (namzliks) étaient généralement destinés à être la dot de la mariée. La plupart d'entre eux sont décorés de motifs d'arbres.

Les peuples turcs sont également conscients d'un mythe ethnogénétique sur l'humanité (Radlov, 1989, p 357) ou en tant qu'ancêtre chaman généré à partir d'un arbre. Le nom de l'ancêtre est Odun. Dans les langues turques modernes, ce mot signifie &ldquobois de chauffage, bûche, bois&rdquo. A ce propos, il est tentant de faire un parallèle entre ce nom et le nom de &rdquo(W)odin, le chef du panthéon scandinave. Le caractère chamanique de cette divinité ne fait aucun doute. Il n'est pas seulement étroitement lié à un arbre (il obtient les runes après s'être accroché à un arbre en guise d'offre sacrificielle), il fait revivre les prototypes d'arbres des premiers êtres humains."
(http://www.tcoletribalrugs.com/article11trees.html)

"En raison de ce mélange évolutif, les significations de nombreux symboles, motifs et dessins se perdent et se confondent. La même iconographie peut signifier des choses très différentes pour des peuples similaires. Malgré cela, certains modèles semblent survivre à ce processus. Quelques iconographies semble avoir une valeur universelle pour ces personnes qui s'expriment principalement à travers les arts textiles tissés.

Les arbres sont une caractéristique saillante au Moyen-Orient et en Asie centrale en particulier. Les arbres et les forêts sont très présents dans l'art, la littérature et les mythes. Frasers Golden Bough convaincra n'importe qui de l'aspect fertilité des arbres. Ils poussent à partir de la poussière de la Terre Mère et atteignent le ciel.En fait, on dit souvent que les arbres et les forêts sont la demeure des dieux ou possèdent des pouvoirs surnaturels. La fertilité, un symbole humain extrêmement courant datant de la préhistoire, est bien et souvent représentée par les arbres sous forme de croissance et de repousse. "

Cette image est souvent appelée l'arbre de vie et peut être représentée dans une variété d'échelles et de formations de motifs ainsi que flanquée d'une variété d'autres symboles floraux et animaux. L'ensemble entier peut être enregistré à l'époque sumérienne 3000 av. La probabilité que ces motifs soient inclus dans notre mémoire collective artistique est possible. Bien que le motif du tapis soit indigène à la Rug Belt, les arbres et le symbolisme qui en résulte ont joué un rôle dans de nombreuses cultures à travers le monde. Ceci est véhiculé par des histoires, des mythes, ainsi qu'une représentation picturale dans une variété de formes d'art." (http://www.antiquariusimports.com/lectures-symbols.php)

Le dessin de l'arbre de vie à gauche provient d'un groupe ethnique du sud de l'Iran nommé les Baluch. Notez que cette conception ressemble à la conception de l'arbre de vigne trouvée à Sumer et que les fruits aux extrémités de la branche ressemblent également à la forme familière du football. Il est assez intéressant en ce que la plupart des conceptions sont d'apparence plus abstraite. La tribu Baluch est située dans l'extrême sud de l'Iran et à côté du Pakistan, où les Andites sont entrés en Inde en tant qu'envahisseurs aryens.

Une autre conception Baluch est ce chaman dans un arbre. À la page suivante, ce concept du chaman/roi/dieu dans un arbre est discuté. "Détail de la fig. 7 représentant une image chamanique contenue dans le tronc de l'arbre. Vus tenant des trophées dans l'une ou l'autre "main", les bras ressemblent plus à des ailes qu'à des bras." (http://www.tcoletribalrugs.com/article15baluchstyle.html)
Ce concept chamanique de la divinité dans un arbre est un thème commun. Dans la religion sibérienne ob-ougrienne, on pense que le chaman vient des arbres.


Le Dragon et Phénix "L'image du dragon et du phénix ensemble, soit en opposition, soit simplement en face l'un de l'autre dans la piscine de conception de tissage de poils est un concept extrêmement ancien et archaïque. Cette première image représente un tissage anatolien ancien, vers 1400 après JC, une image bien connue avec un dragon stylisé en bas et un phénix encore plus stylisé au-dessus. (Fig. 39) L'utilisation de ces images doubles est bien connue au Tibet avec ces deux bêtes, représentant les aspects mâle/femelle (Empereur/Impératrice) ou yin/yang de la vie, cabriolant l'un avec l'autre parmi les nuages.
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

Une autre image du thème dragon vs phénix du Tibet. "Un tapis tibétain représentant le motif dragon/phénix toujours populaire, un motif omniprésent dans le tissage de poils tibétains. Début du 20e siècle, collection de Shirin & Giuseppe de Giosa." Le dragon et le phénix n'est qu'un autre nom pour le conflit entre le serpent et l'oiseau. Lisez l'épopée sumérienne Le mythe d'Etana pour l'histoire de fond.
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

La Hongrie et l'arbre du monde emblématique
« L'« arbre de vie » ou « l'arbre du monde » est également un motif très courant en sumérien et dans de nombreuses autres traditions, mais surtout dans la religion hourrite mésopotamienne du nord. Il est également courant dans de nombreuses premières religions chamaniques de l'extrême nord, comme la connexion entre le ciel et la terre et l'axe du monde. Il est magnifiquement illustré dans une forme très sumérienne sur une fresque murale, de la salle royale de l'ancien château du roi hongrois dans la ville d'Esztergom, en Hongrie. »
(http://users.cwnet.com/millenia/Sumer-origins.htm)

"L'origine lourde de la royauté est déjà attestée dans les premières cultures mésopotamiennes. Dans la mythologie sumérienne et babylonienne, elle est exprimée allégoriquement avec l'image d'un arbre planté sur terre par la déesse mère, Inanna/Ishtar. L'arbre sacré, généralement représenté sous la forme d'un palmier stylisé poussant sur une montagne, est le motif décoratif le plus courant dans l'iconographie royale assyrienne.

Un arbre cosmique poussant au milieu du monde et reliant le ciel à la terre était le meilleur symbole visuel imaginable de la position centrale du roi en tant que point focal du système impérial et seul représentant de dieu sur terre. Lorsqu'il est assis sur son trône, le roi. fusionné avec l'arbre, devenant ainsi, pour ainsi dire, son incarnation humaine. Cette idée est implicite dans le quatrième chapitre du livre biblique de Daniel, dans lequel le roi de Babylone rêve d'un arbre énorme poussant au milieu de la terre, sa cime atteignant le ciel, et il est raconté par le prophète : « Cet arbre , ô roi, c'est toi. (Daniel 4:10-22)"
(http://www.cassiopaea.org/cass/grail_3.htm)

Pour plus d'informations sur la Hongrie, l'arbre de vie, le chamanisme et les hourrites, voir la page Les Vanites liée ci-dessous.

"Stargate" babylonien l'axis mundi
Babylone
était l'emplacement de l'axe mund i - le centre du monde ou l'axe du monde.

"L'un des mythes babyloniens les plus puissants est le concept de l'axis mundi ou bien connu sous le nom d'axe du monde, "nombril du monde", le lieu de la connexion entre le ciel et la terre. L'histoire de l'axis mundi est relatée dans le Enumaelis [Enuma Elish] la soi-disant épopée de la création du monde. Après que Marduk ait vaincu ses ennemis, il est choisi par les dieux pour être leur roi. Ils ont érigé pour lui un complexe de temples à Babylone qui était centré à l'intersection de deux axes terrestres avec un axe cosmique vertical central qui relie le ciel et la terre. "Les dieux ont construit la résidence de leur roi à partir de laquelle toute vie est finalement née et sur laquelle Marduk lui-même est né et tous les humains ont été créés [a.k.a. Adam et Eve]." Lors de la célébration du nouvel an de Marduk par les rois babyloniens, la cérémonie annuelle a eu lieu sur une "colline primitive". Le roi se tenait sur un piédestal, le lieu des réticules cosmiques multidimensionnels, dans lesquels il fusionnait avec Marduk le roi des dieux. Les deux se sont fondus l'un dans l'autre dans un moment du temps préhistorique et présent, du mythique et du réel, liés l'un à l'autre dans l'axe cosmique vertical au centre de la création. "Le roi babylonien reçut alors des mains des dieux les signes de puissance, qui étaient en fait des dieux mais qui étaient maintenant les siens."

"Les forces centripètes de l'axe du monde et de la colline primitive ont non seulement aidé le royaume babylonien, mais ont été parmi ses soutiens essentiels, l'État et le royaume se sont compris - comme le montrent manifestement les rituels de la célébration du nouvel an - comme faisant partie de la l'ordre cosmique qui avait été révélé aux humains dans l'axis mundi."
(Paraphrasé et cité de : http://www.gatewaystobabylon.com/religion/ancientcapitals.htm)

"L'espace sacré est compris comme une scission dans l'homogénéité de l'espace profane cette rupture construit une ouverture qui permet une jonction entre des sphères cosmiques séparées, entre le ciel, la terre et le monde souterrain : l'espace sacré est défini par cette dimension verticale (axis mundi). Le monde est conçu comme une extension autour de cet axe, respectivement l'axis mundi est situé au centre du monde. La montagne sacrée, le temple et le palais, la ville sacrée sont toujours l'axis mundi, la connexion des dimensions cosmiques. Comme centre de le monde, l'espace sacré contient une réplique de l'ensemble du cosmos, il représente le ciel, la terre et le monde souterrain sous une forme concrète (imago mundi). L'espace sacré est la seule dimension concevable de la vie. Dans la pensée d'Eliade, l'espace sacré est constamment connoté dans un façon positive absolue : c'est le cosmos, il est soustrait au chaos par intervention divine : . "
(http://www.cwru.edu/affil/GAIR/papers/2000papers/Daria.html)

"L'Enuma Elish est un mythe babylonien ou mésopotamien de la création racontant la lutte entre l'ordre cosmique et le chaos. C'est fondamentalement un mythe du cycle des saisons. Il tire son nom de ses premiers mots et a été récité le quatrième jour de l'ancien babylonien Fête du Nouvel An. L'histoire de base existe sous diverses formes dans la région. Cette version est écrite en akkadien, un ancien dialecte babylonien, et met en vedette Marduk, la divinité protectrice de la ville de Babylone. Une version antérieure similaire dans l'ancien sumérien a Anu, Enil et Ninurta en tant que héros, suggérant que l'histoire a été adaptée pour justifier les pratiques religieuses du culte de Marduk à Babylone."
( Dennis Bratcher : http://www.cresourcei.org/enumaelish.html)

"Les premiers artefacts sumériens et akkadiens (vers 2500 av. J.-C.) montrent des images d'un poteau ou d'un arbre appelé "axis mundi" - l'axe du monde. serpent ou paire de serpents entrelacés."
(http://searchenginez.com/2012/dragons2.html)

Le Vase Gudea
« On expose au Louvre un vase de libation vert, qui a été excavé de l'ancienne ville mésopotamienne de Lagash. L'inscription dessus, du roi Gudea de Lagash vers 2025 av. de deux serpents enlacés sur une tige. Certains ont daté le vase aussi loin que 4000 avant JC La tige est probablement l'Axis Mundi, l'arbre du monde, Yggdrasil, l'arbre de vie. Ningizzida, un dieu de la fertilité, était également connu sous le nom de 'Seigneur de l'arbre de vie". Il était souvent représenté comme un serpent à tête humaine, et devint plus tard un dieu de la guérison et de la magie. Son compagnon était Tammuz/Dumuzi, qui personnifiait les pouvoirs créateurs du printemps [19] (comme le Maïa grec)."
(http://survive2012.com/dragon_myths_5.php)

"L'Arbre de Vie avait également été lié au serpent ou au dragon (serpent ailé) pendant plus de 1 000 ans avant que la Genèse ne soit écrite. En 2025 av. des dragons ailés retenant une paire de portes qui s'ouvrent pour révéler un caducée de serpents unis, l'incarnation du dieu Ningizzida, l'un des noms donnés à l'épouse de la déesse mère, à qui la coupe est inscrite : &lsquoSeigneur de l'Arbre de Vérité&rsquo ."

"Dans le nord de la Babylonie, la déesse de l'Arbre de Vie s'appelait la &lsquodivine Dame d'Eden&rsquo ou Edin, et dans le sud elle s'appelait la &lsquoDame de la Vigne&rsquo, un changement de nom compréhensible étant donné que le signe sumérien pour &lsquolife&rsquo était à l'origine une vigne feuille. (10) Cependant, dans le mythe d'Eden, où il n'y a pas d'image unificatrice d'une déesse, il n'y a pas non plus un arbre mais deux arbres, ou, pourrait-on dire, l'un arbre est devenu deux, et maintenant le fruit des deux est interdit. Dans les mythologies antérieures, le seul arbre offrait à la fois &lsquoscience&rsquo et &lsquolife&rsquo, ou &lsquowisdom&rsquo et &lsquoimmortality&rsquo [comme dans la Fig.1]. Ici, la connaissance du bien et du mal est séparée de la vie éternelle, la perception de la dualité est rendue absolument antithétique à une perception de l'unité de la vie. (11) Campbell commente que : a Bible s'exprime dans une dissociation de l'Arbre de la Connaissance de l'Arbre de la Vie Immortelle.&rsquo(12)" (http://mesopotamian-heritage.org/de_DE/2017/02/page/2/)

La citation ci-dessus est intéressante en ce que la même inscription sur le vase de Gudea a été traduite de deux manières différentes - Arbre de vie/Arbre de vérité. Cela peut éclairer les problèmes de traduction aujourd'hui. Ce que cela veut dire, c'est que l'Arbre de Vie et l'Arbre de la Connaissance ne faisaient qu'un. Ceci est tiré du récit de Genèse 2:9 : « Et de la terre le Seigneur Dieu fit pousser tout arbre agréable à la vue et bon à manger, l'arbre de vie aussi au milieu du jardin, et le arbre de la connaissance du bien et du mal". Cette déclaration est interprétée comme les deux arbres poussant au centre du jardin. Puisqu'un seul arbre peut réellement occuper le centre, le deuxième arbre doit être un attribut supplémentaire de l'Arbre de Vie.

L'arbre Mes et Huluppu
Comme le texte ci-dessus le démontre, la question se pose de savoir s'il y avait un ou deux arbres dans le jardin. La question de l'Arbre de la Connaissance peut être répondue à mon avis en revisitant ce que les Sumériens ont écrit. L'arbre sacré sumérien devait avoir deux noms le mes (prononcé mai) et Huluppu. Cette dichotomie d'avoir deux noms pour le même arbre a entraîné une confusion concernant l'Arbre de la Connaissance comme un deuxième arbre.

L'arbre Huluppu est mentionné dans l'épopée sumérienne Inanna et l'arbre Huluppu qui commence par une histoire de création et se poursuit rapidement jusqu'à ce qu'Enki plante l'arbre au bord de l'Euphrate. Inanna trouve l'arbre après qu'il ait été déraciné et le plante dans son "jardin sacré". Plus tard, un lit et un trône ont été façonnés pour Inanna à partir de l'arbre par Gilgamesh. Le trône et le lit (mariage) sont des symboles du domaine royal d'Inanna. Ainsi, le terme Huluppu était le nom de l'arbre en ce qui concerne Inanna et serait l'arbre de vie.

Dans l'épopée sumérienne Enki et l'ordre mondial, le mot usumgal est utilisé pour décrire Enki qui signifie « grand serpent » ou « dragon ». Il plante le mes -tree à Eridu. Dans les anciennes traditions, le serpent était considéré comme sage et bien informé. « Soyez donc sages comme des serpents. » (Mt 10:16) Le domaine d'Enki est en partie lié à la connaissance comme étant le gardien du mes - les décrets de la civilisation. Son association avec l'arbre sacré est principalement celle du mes-tree. Je ne trouve pas que ce soit une coïncidence qu'il soit associé au mes et à l'arbre à mes. C'est le concept de l'arbre à mes qui est devenu l'Arbre de la Connaissance. Par conséquent, le Huluppu et le mes-tree représentent l'arbre de vie dans les épopées sumériennes et Enki et Inanna ont des revendications légitimes à travers deux cultures et périodes de temps différentes.

L'image à gauche est maya. Dans l'ovale se trouve un visage humain qui est à l'intérieur de la bouche d'un serpent. Ce serpent est connu sous le nom de Serpent de vision. L'encart carré est un autre exemple de ce serpent. Ce concept à lui seul est assez extraordinaire mais ce qui est inclus avec cette sculpture le rend encore plus. Cliquez sur l'image pour l'agrandir. Sont inclus les symboles du dieu solaire Shamash (avec le moyeu), le symbole de la déesse de la rosette et le symbole de la lune. Pur Symbolisme mésopotamien qui est, bien sûr, andite. À l'exception du dieu lunaire Sin, ces symboles d'Inanna, Shamash/Utu, le serpent et Enki en tant que dieu de la connaissance se rapportent tous à Eden. Ce sentier ne semble tout simplement pas s'arrêter, n'est-ce pas?
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Les étymologues ne savent pas ce que signifie réellement l'arbre à mes ou l'arbre Huluppu. Certains de ceux qui travaillent avec ces épopées commentent que les récits bibliques de cette nature sont basés sur les textes sumériens antérieurs. C'est que ces histoires apparemment improbables sont un mythe. Ce site considère que les textes bibliques et sumériens font référence aux mêmes événements, personnalités et lieux de l'Antiquité. C'est que ces histoires apparemment improbables sont vraies.

Le sentier de la Mésopotamie se retrouve également dans les mythologies andines de l'Inca. Les Incas adoraient la déesse de la Terre Pachamama et le dieu solaire Inti avec Viracocha comme dieu créateur suprême. Le dieu solaire Inti avait une sœur qui était Mama-Kilya la lune. Ils vénéraient également un dieu serpent à plumes qui était Viracocha et est également connu des Mayas sous le nom de Kukulkan et Quetzalcoatl par les Aztèques. D'autres croyances sur ce dieu incluraient l'enseignement des arts de la civilisation, de l'agriculture, du calendrier et de la mer il est venu et à la mer il est revenu. Le centre religieux et social de la vie inca se trouvait dans la grande forteresse appelée Sacsahuaman. C'était la maison du seigneur inca et le site du temple du soleil. Le calendrier inca était à la fois solaire et lunaire. On dit que les dessins mayas de Kukulkan ressemblent aux représentations d'Enki de Sumer. Au sein du panthéon maya, il (en tant que Kukulkan) était considéré comme l'un des trois dieux qui ont créé la terre et était un frère jumeau de l'un des autres dieux, Tezcatlipoca (son jumeau maléfique). L'ancien temple de Kukulkan des Mayas mexicains s'appelle El Castillo à Chichen Itza.

Cette image est de Bolivie et peut se rapporter à l'allusion d'images de type Enki mésopotamien des Mayas. Je n'ai vu aucune image comme ça. S'ils existent, ils ne semblent pas avoir été publiés. L'artefact en métal provient de la collection du père Crespi en Équateur. C'est tellement remarquable qu'il pourrait s'agir d'un faux mais cela ne peut pas être confirmé car il est absent de la collection qui est stockée à la Banque centrale de l'Équateur. Mais une coupe cérémonielle de la région du lac Titicaca est gravée d'une écriture proto sumérienne. Le bol s'appelle la Fuente Magna. La langue locale Aymara en Bolivie a un certain nombre de mots racines considérés comme sémitiques. (Les Sumériens n'étaient pas sémitiques mais les Akkadiens l'étaient. Ce sont les Akkadiens qui ont conquis les premiers les Sumériens.) Les artefacts peuvent être falsifiés, mais la langue parlée indigène ne le peut pas.
Plus d'informations sur ce sujet peuvent être trouvées sur http://www.atlantisbolivia.org/boliviaandthesumerianconnection.htm

Un autre site https://www.bibliotecapleyades.net/sitchin/sitchinbooks04_06.htm prend un autre tact à cette question de fréquentation sumérienne en termes d'extraction d'étain pour la production de bronze. Bien que je ne sois pas fan de ce site, il contient tout de même des éléments intéressants qui contribuent à ce mystère sud-américain sumérien/andite. La liste des influences apparemment mésopotamiennes continue de s'allonger, notamment la religion, l'architecture, la métallurgie, la mesure, l'écriture, l'art, la langue et les légendes.

Les cinq symboles sacrés de la Mésopotamie

Ils seraient le dieu lunaire Nanna (Sin en akkadien) en forme de croissant, le dieu soleil Utu (Shamash en akkadien) en forme d'étoile, le disque ailé, le bonnet cornu de la divinité et un symbole pour représenter l'Arbre de Vie. Ce symbole de l'Arbre de Vie est parfois représenté par seulement deux "branches" plutôt que par le groupe de trois plus familier. Ce symbole apparaît dans une variété de styles. Enfin, il existe un symbole de 6 à 7 sphères qui peuvent représenter les sept étoiles des sept dieux principaux (les Pléiades étaient censées être les sept dieux réunis en groupe).

Si vous regardez attentivement leur disque ailé dans l'image ci-dessous, vous verrez une croix dans un cercle. C'est le signe d'Anu et peut-être certains revendiqueraient-ils la marque de Caïn. Il continue jusqu'à nos jours. Si vous regardez certaines des icônes chrétiennes, vous verrez la croix dans le cercle comme dans le halo du Christ. Ce halo particulier est connu sous le nom de halo cruciforme.


Ces symboles sacrés n'ont pas disparu avec les anciens Assyriens. Deux d'entre eux, l'étoile et le croissant de lune sont aujourd'hui des symboles bien connus. Ce sont les symboles associés par les Occidentaux à l'Islam et constituent le motif du drapeau national turc. Les symboles de l'étoile et du croissant étaient très puissants étant pan-mésopotamiens et multiculturels pendant ces temps anciens. Ce sont probablement les deux symboles les plus importants, du moins ils sont les plus durables. Les cycles solaire et lunaire ont été observés de très près des profondeurs du Paléolithique et mesurés par des cercles de pierres du Néolithique.

La croix dans le cercle

"LA CROIX SOLAIRE
la forme circulaire du soleil qui souligne le caractère cyclique toujours récurrent des saisons est à l'origine de ce symbole néolithique.Il combine une croix dans un cercle et est la représentation la plus simple imaginable de l'union de polarités opposées. probablement le plus ancien symbole au monde, il est apparu dans l'art asiatique, américain, européen et indien depuis l'aube de l'histoire.
(http://www.designboom.com/history/cross_2.html)

"Sous forme symbolique, le Rosi-crucis [symbole du Saint Graal] était la marque originale et la plus ancienne de souveraineté et c'est là que la définition secondaire de Rosy Cross entre en jeu, car cet insigne était en effet une croix rouge dans un anneau Les premiers auteurs de la Bible ont condamné ce dispositif royal comme étant la marque de Caïn. »
(http://www.geocities.com/CapitolHill/Parliament/3460/lords1.html)

Dans la déclaration ci-dessus, cette marque condamnée par des auteurs bibliques antérieurs n'a pas été documentée sur le site Web. Aucune information n'a été donnée quant à l'origine de cette déclaration. Cependant, cette même croix rouge est le symbole que les croisés avaient arboré sur leurs boucliers. Cela fait partie du mythe des rois mérovigiens qui prétendent qu'ils faisaient partie de la lignée de Jésus à travers la lignée de Caïn. Partout où les premiers pères de l'église ont rencontré ce symbole, il peut en fait être la "marque de Caïn" ou, comme je le dirais, la "marque d'Eden". Une marque apposée sur Caïn serait tribale et ce serait édénique. Ce serait une marque bien comprise par tout le monde dans le voisinage. C'est vraiment un vieux symbole du temps avant l'histoire enregistrée. En fait, j'ai soutenu ce sujet en recherchant pourquoi Enki (Van) était lié à l'eau. Voici les points sur lesquels j'ai pensé pourquoi l'eau était importante en relation avec Enki "Seigneur Terre".

La maison d'Enki est dans l'Abzu, la demeure souterraine d'eau douce. C'est aussi l'emplacement de son palais souterrain dans le Axe Mundi, le pivot sur lequel tourne le monde. Dans l'épopée babylonienne Atrahasis, c'est là que Marduke crée les premiers humains. Babylone était située dans ou très près du jardin d'Eden.

Enki vit sous l'arbre du monde dans l'Abzu d'où son eau douce se jette dans le monde.

Genèse 2:10
« Maintenant, il y avait un fleuve qui sortait d'Eden pour arroser le jardin, et de là il commença à se séparer et il devint, pour ainsi dire, quatre têtes. »
Quatre rivières coulaient du jardin d'Eden dans lequel l'arbre de vie poussait en son centre.

"Selon les mythes mésopotamiens, le dieu des eaux douces, Enki, qui habite l'abîme d'eau douce d'Eridu, est la "source unique" de tous les fleuves du monde. "
(http://www.bibleorigins.net/DilmunMapsEriduUrSeaShorePersianGulf.html)

"La "maison de la mer" d'Enki est montrée [ci-dessous] comme une cabine dans les profondeurs de l'océan d'eau douce imaginaire qui se trouve sous la terre. Notez les QUATRE COURANTS entourant cette cabine, montrant qu'elle se trouve sous l'eau, dans les Abysses. "

"La maison de la mer ou demeure des Abysses d'Enki est située à e.din, à Eridu à Sumer, où il a un jardin d'arbres fruitiers à côté de son
sanctuaire, qui est travaillé par l'homme qu'il a créé pour être un agriculteur pour entretenir et cultiver ce jardin, soulageant les dieux Igigi de ce labeur à Eridu."
(http://www.homestead.com/bibleorigins*net/ApsuAbzuAbyssSeaHouseEnkiEaEridu.html)

"Enki invoqua alors Utu, le Dieu Soleil et Lumière du Jour. Ensemble, ils apportèrent une brume des profondeurs de la terre et arrosèrent toute la surface du sol. Puis Enki et Utu créèrent des cours d'eau pour entourer la terre d'un source finale d'eaux douces fertiles, et Enki a également conçu des bassins et des citernes pour stocker les eaux pour d'autres besoins. De ces eaux douces fertiles coulent les quatre grands fleuves du monde antique, y compris le Tigre et l'Euphrate. " Du mythe sumérien ENKI ET NINHURSAG

Les trois images ci-dessus montrent Enki associé à quatre rivières. Alors, comment tout cela est-il lié à la « marque d'Eden » ? Selon la mythologie sumérienne, Enki est la source de toute eau douce (par opposition à l'eau salée). L'eau coule d'Enki et dans certaines images d'Enki, il est montré avec quatre rivières qui coulent de lui. Il vit dans l'Abzu la source de ses eaux douces. Son temple est sous l'arbre du monde. La Genèse déclare que l'eau coulait d'Eden dans quatre rivières. L'arbre du monde est l'axis mundi situé au centre d'un "X" terrestre. Quatre rivières sortent donc de l'axis mundi qui abrite le palais d'Enki dans l'Abzu. Les Sumériens imaginaient le monde comme un disque plat entouré d'eau douce. C'est la croix dans un cercle. Le cercle représente le monde connu sumérien. Le "X" représente à la fois l'emplacement de l'Axis Mundi au centre du monde ainsi que les quatre rivières d'où proviennent toutes les eaux douces. L'Axis Mundi, l'arbre du monde, représente l'Arbre de Vie qui a poussé au centre du Jardin d'Eden. De tous les dieux du panthéon sumérien c'est Enki qui interagit le plus avec Inanna. Et c'est pourquoi je crois que la croix dans le symbole du cercle est la "marque de Caïn" ou comme je l'interprète comme la "marque d'Eden". Ce symbole est toujours avec nous aujourd'hui. L'image ci-dessous est celle du totem d'un chaman moderne. Notez la croix dans le cercle sur le poteau. Ce pôle représente le axe mondial.


L'image de gauche est très intéressante. Il montre l'Arbre de Vie avec un serpent enroulé autour du tronc. Quatre rivières s'écoulent de la base de l'arbre jusqu'à un cercle d'eau entourant l'illustration. Au fond se trouve le palais d'Enki dans l'Abzu. Vous pouvez cliquer sur l'image pour une plus grande taille. C'est la seule fois où j'ai vu tous ces éléments sur une seule photo.
(http://www.sacred-texts.com/earth/amm/amm07.htm)

Cette image est d'un pétroglyphe, art rupestre, montrant deux images de croix dans le cercle au-dessus d'une ligne d'hommes. Il est difficile de dater ce type d'art mais il s'agit très probablement de l'âge du bronze nordique (environ 1 000 av. Ces roues à rayons sont parfois appelées disques solaires.

L'illustration en haut de la page est une reconstitution d'un couloir lambrissé d'un palais d'Urartu dans lequel
des centaines de l'image emblématique de l'Arbre de Vie ont été peintes de la même manière que le palais de
le roi Assurnazirpal II et le temple ultérieur du roi Salomon.


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Contenu

Comme nom propre, Centauride ou Kentauride se réfère spécifiquement à une femme de la tribu des Centauroi ou Kentauroi (Κένταυροι), communément rendu en anglais comme le nom commun « centaures » comme un nom commun, centauride désigne toute femme centaure. Centauresse est le terme le plus courant en anglais, mais centaurelle et centaurette peut également se produire.

Dans le "Imaginez", le rhéteur Philostrate l'Ancien donne une brève description des Centaurides :

Qu'ils sont beaux les Centaurides, même là où ce sont des chevaux car certains sont issus de juments blanches, d'autres sont attachés à des juments alezanes, et les manteaux des autres sont tachetés, mais ils brillent comme ceux des chevaux bien soignés. Il y a aussi une femelle Centaure blanche issue d'une jument noire, et l'opposition même des couleurs contribue à produire la beauté unie de l'ensemble. [1]

Dans le "Métamorphoses", Ovide donne une brève description d'Hylonome :

Dans les hautes forêts, il n'y avait aucune plus avenante de toutes les filles centaures, et elle seule, par amour et par ses mots doux et ses manières gagnantes, tenait Cyllarus, oui, et le soin qu'elle prenait pour être à son meilleur (pour autant que cela puisse être avec des membres comme ça). Elle peignait ses cheveux brillants et enroulait ses boucles tour à tour avec du romarin, des violettes ou des roses, et parfois elle portait un lys d'un blanc pur. Deux fois par jour, elle se baignait le visage dans le ruisseau clair qui tombait de la haute forêt de Pagasae, deux fois elle plongeait son corps dans son écoulement, et elle ne portait sur son côté gauche et son épaule aucune autre peau que ce qui lui était devenu des bêtes les mieux choisies. [2]

Shakespeare fait référence aux centauresses dans Le Roi Lear, Acte IV, Scène VI, lignes 124-125 :

"Depuis la taille ce sont des centaures,
Bien que les femmes tout au-dessus".

Une famille britannique nommée Lambert a utilisé une femme centaure tenant une rose dans sa main gauche comme dispositif héraldique et a représenté cette figure dans leurs monuments. Cependant, ils n'ont pas été en mesure d'établir l'autorité officielle pour ces armes et, au XVIIIe siècle, ils les ont changés en un centaure mâle tenant un arc. [3]

Dans le film de Walt Disney Fantaisie, la Symphonie pastorale de Beethoven est illustrée de scènes de la mythologie grecque, dans lesquelles des centaures masculins et féminins, appelés par le studio « centaurettes », figurent en bonne place. Les centaurettes apparaissent dans diverses situations, dont certaines les représentent affectant les manières des femmes à la mode en 1940. Les centaurettes sont représentées dans une variété de couleurs autres que les tons de peau humaine, y compris le bleu, et ont été à l'origine dessinées poitrine nue, mais en appliquant le Code Hays, les Product Picture Producers and Distributors of America ont forcé les animateurs à se couvrir la poitrine de guirlandes. L'évolution des attitudes envers les stéréotypes raciaux dans les années 1960 a conduit à la suppression de scènes représentant des centaurettes noires attendant les autres. [4]

La chanson Sorcière du Westmoreland, chanté à l'origine par Barbara Dickson sur l'album folk From The Beggar's Mantle, présente une sorcière bienveillante, décrite dans la chanson comme "[o]ne half the form of a maiden fair/And a jet-black mare's body".

Depuis la fin des années 2000, dans le cadre de la tendance des filles monstres au Japon, les centaures féminines sont apparues dans plusieurs anime et manga japonais tels que Musée des monstres et La vie d'un centaure.


Laïc, sacré et domestique : vivre avec les arbres des rues à Bangalore

Dans les villes indiennes en croissance rapide, le changement semble être la seule constante. Les bâtiments patrimoniaux sont démolis, les routes élargies, les lacs et les zones humides drainés et les parcs effacés pour faire place à la croissance urbaine. La nature est souvent la première victime d'un élan constant de développement. Pourtant, l'arbre de la rue survit obstinément à travers les villes indiennes, assiégé par les vapeurs d'essence, assiégé par la construction, mais s'agrippant toujours avec ténacité au trottoir. Ces arbres jouent un rôle important dans la vie quotidienne des villes indiennes, un rôle qui est souvent caché à notre conscience. Ils sont farouchement appréciés et protégés par les citadins, soit en raison de leur sacralité, soit en raison de manifestations civiques laïques, ou même de leur valeur domestique quotidienne pour les vendeurs de rue et les familles. Pourtant, la nature dystopique de la croissance urbaine pose un défi constant à leur présence. Où prospèrent les arbres de rue et où échouent-ils ? Dans cet essai photographique de Bangalore, la « Ville high-tech » de l'Inde avec une histoire écologique d'établissement humain vieille d'au moins 1 200 ans, nous examinons la vie cachée des arbres des rues.

L'histoire écologique de la croissance de Bangalore peut être grossièrement divisée en trois grandes périodes : précoloniale (avant 1799), coloniale (1799-1945) et postcoloniale (après 1945). Cette signature historique a déterminé le modèle de croissance urbaine et est encore visible dans la structure et la sélection des espèces d'arbres dans la ville du 21 e siècle. L'ancien cantonnement britannique a été conçu avec des arbres faisant partie intégrante du paysage colonial. Grands arbres—Albizia saman (arbre de pluie), Delonix regia (Gulmohar), Peltophorum pterocarpum (gousse de cuivre) - ont été importés par des horticulteurs britanniques et allemands de régions aussi éloignées que le Brésil, Madagascar et l'Asie du Sud-Est.

Ces arbres étaient prisés selon une esthétique coloniale séculaire qui privilégiait l'ornemental à la fructification et l'exotique à l'indigène. Des arbres étaient plantés de manière dense le long des rues et dans les campus boisés, mais par ailleurs, ils étaient strictement contrôlés. Des zones du sentier ont été délimitées pour la plantation, un espacement régulier a été maintenu entre les arbres et les couleurs de floraison des arbres ont été sélectionnées dans un mélange judicieux, de sorte que chaque partie de la ville coloniale devait avoir des fleurs de saison à tout moment de l'année. Cette signature coloniale est encore visible aujourd'hui dans les quartiers embourgeoisés près du cœur du cantonnement - sur les routes adjacentes à Mahatma Gandhi Road, la zone commerciale et commerçante haut de gamme de Bangalore - avec de larges sentiers, isolés de la circulation.

Ces arbres, en grande partie des importations exotiques, sont plantés de manière ordonnée et disciplinée, et les arbres s'en tiennent à leurs espaces alloués, semblant afficher un sens du décorum finement aiguisé. Ces arbres répondent à un besoin civique important. Malgré le roulement constant d'anciens bâtiments patrimoniaux démolis pour faire place à de grands bureaux à plusieurs étages, ces arbres sont très prisés par les résidents et les amateurs de bureau, donnant au quartier colonial son caractère intégral de « cité-jardin », comme c'est souvent le cas. appelé.

À Mayo Hall (un bâtiment colonial patrimonial abritant le tribunal civil de la ville), un Ficus elastica irrégulier et tentaculaire est contenu dans un carré cimenté, un banc placé parfaitement parallèle au carré et ses racines suspendues bien taillées pour ne pas interférer avec l'asphalte. Photo : Suri Venkatachalam Arbres plantés à un espacement prédéterminé et soigneusement confinés à des zones définies dans une rue près de la route Mahatma Gandhi dans le canton de Bangalore. Photo : Suri Venkatachalam

Pourtant, à côté de cette esthétique ornementale, émerge une esthétique précoloniale très différente, celle du sacré. Le temple Maha Muniswara, sur la même route que les arbres de rue bien contenus dans la photo 2, est construit autour d'un Ficus tentaculaire. Sans entrave, l'arbre contrôle le paysage urbain, et non l'inverse. Malgré son emplacement dans une zone entourée d'arbres, dus à une éthique paysagère coloniale, l'arbre sacré et son temple associé s'immiscent sur la route, affirmant leur droit par préexistence à s'approprier l'espace urbain, et se réapproprier la ville pour leur posséder.

Le temple Maha Muniswara, construit autour d'un Ficus. Photo : Suri Venkatachalam Le temple Maha Muniswara vu d'en haut, entouré d'arbres Ficus, la pagode du temple semble flotter dans un ciel vert. Photo : Suri Venkatachalam

Contrairement aux parties centrales de la ville, Cantonment - les zones du sud de Bangalore entre les quartiers de Basavanagudi et Jayanagar - affichent une esthétique différente des arbres de rue. Ces zones constituent un mélange bien planifié de quartiers commerciaux et résidentiels, qui se distinguent les uns des autres par la taille des routes. Conçus par des architectes coloniaux, ces plans urbains ne se contentaient pas d'« accueillir » les arbres des rues – les arbres et les parcs étaient au cœur de la conception et de l'aménagement de ces espaces, leur donnant leur caractère par excellence. Pendant des décennies dans cette zone très urbaine, ce ne sont pas les bâtiments mais les arbres des rues qui ont dominé l'horizon, éclipsant les boutiques et les bungalows qui bordaient les rues. Aujourd'hui encore, des traces d'un tel passé sont visibles dans plusieurs rues.

Les arbres de pluie tentaculaires éclipsent l'horizon dans une zone commerçante de Basavanagudi. Photo : Suri Venkatachalam Les arbres des rues dominent toujours la vue aérienne dans de nombreuses régions du sud de Bangalore, bien que les bâtiments commencent maintenant à rivaliser pour la hauteur. Photo : Suri Venkatachalam

Dans d'autres rues, les bâtiments à un étage ont cédé la place à des magasins à plusieurs étages avec des maisons au-dessus, mais les arbres poussent encore plus haut.

Moins embourgeoisés que le Cantonnement, ces quartiers de la ville sont aussi des espaces commerciaux bouillonnants d'activité, mais de nature différente. Pendant des siècles, Bangalore a été connue comme la ville des noix de coco. Les cocotiers peuvent encore être vus dans toute la ville et sont nécessaires pour la cuisine de tous les jours. L'eau de noix de coco tendre est vendue à travers Bangalore pendant la saison chaude, censée être bonne pour refroidir le corps et prévenir les coups de chaleur sous le soleil estival. Ces fruits se gâtent lorsqu'ils sont laissés trop longtemps au soleil. Les vendeurs de noix de coco recherchent presque toujours un arbre de rue pratique pour ombrager leurs produits. Il en va de même pour les vendeurs de légumes et de fruits, quand ils le peuvent. Heureusement, ces parties plus anciennes de la ville conservent leur couvert arboré et permettent au vendeur comme à l'acheteur de profiter de l'ombre que ces grands arbres fournissent, en particulier pendant le soleil brûlant de la mi-journée. Des tentatives ont été faites pour régler ces arbres, comme dans le cantonnement, en les plantant à intervalles bien espacés. Mais ces parties « indiennes » de la ville semblent avoir intégré les arbres de rue de manière plus transparente dans les identités locales, en plaçant des dépliants dessus, en les utilisant pour annoncer des stands de réparation de crevaisons en bord de route et à diverses autres fins innovantes. Dans une ville où les motards roulent souvent sur le trottoir pour éviter les embouteillages, un vendeur de DVD piratés a déclaré qu'à la suite d'un récent accident, il a préféré se placer à côté d'un grand arbre - afin que les motards, évitant l'arbre, évitent de le heurter. également!

Un tendre marchand de noix de coco profite d'une accalmie des ventes pour se mettre au courant de l'actualité quotidienne. Photo : Suri Venkatachalam Une série de chariots à légumes, recouverts de plastique, sont alignés au petit matin sous les grands arbres sur la route très fréquentée DV Gundappa à Basavanagudi, en attendant le début des activités. Photo : Suri Venkatachalam Même les vendeurs de mangues recherchent l'ombre des arbres pour éviter que leurs mangues ne se gâtent sous le soleil ardent. Les arbres ont ici un double objectif : leurs troncs sont recouverts de flyers, visant à attirer les demandeurs d'emploi avides. Photo : Suri Venkatachalam Les vendeurs de collations au bord de la route - dans ce cas un magasin de chat - mènent des affaires rapides à côté d'un arbre de la rue. Photo : Suri Venkatachalam Un vendeur de fruits solitaire attend les derniers clients de la journée, situé stratégiquement sous un arbre. Photo : Suri Venkatachalam

Les arbres dans ces parties plus anciennes de la ville ne sont cependant pas sans menace. Les anciens plans de la ville incorporaient des arbres dans leur tissu. Les nouveaux plans font le contraire : ils évitent de laisser de la place aux arbres sur les routes. Les arbres sont considérés comme des victimes inévitables en période d'expansion ciblée des infrastructures. La poussée d'une ville en train de se moderniser pour un métro aérien a conduit à l'abattage de centaines d'arbres sur certaines de ces routes il y a plusieurs années. Des campagnes soutenues par des groupes civiques et des résidents locaux ont sauvé bon nombre de ces arbres.Les piliers en béton de la tour du métro au-dessus de la circulation, mais les rangées d'arbres flanquant la ligne de métro des deux côtés, sauvées par les manifestations civiques, adoucissent l'aspect visuel et réduisent considérablement la pollution de l'air dans ces rues, facilitant ainsi la vie des résidents et des voyageurs respirer. Les transformateurs électriques font également leur marque sur la canopée aérienne, sillonnant au-dessus des branches d'arbres. Parfois, des arbres entiers ou de grosses branches sont abattus pour faire place à un nouveau transformateur. À d'autres moments, des arbres poussent à travers ces intrus extraterrestres, laissant tomber des branches sur eux lors d'orages occasionnels et entraînant de longues coupures de courant.

Les résidents de longue date, habitués à vivre avec les arbres, peuvent se plaindre de ces inconvénients mineurs, mais sont plutôt tolérants à leur égard, préférant vivre avec les pièges occasionnels d'avoir des arbres à l'alternative. Même le personnel de service s'adapte à la présence quotidienne d'arbres sur la route. Il est assez courant de voir des fils téléphoniques enroulés autour des arbres, rangés dans des creux ou suspendus à des branches, tandis que les travailleurs et les vendeurs de rue suspendent souvent leurs effets personnels ou leurs sacs à lunch à une branche ombragée pratique, ou les glissent dans des recoins entre les branches, pour être récupérés à leur convenance.

La ligne de métro à Jayanagar est flanquée d'arbres aux deux extrémités. La ville informatique se prépare pour les affaires, avec des publicités promettant 1 GBPS, mais les arbres se dressent toujours sur ces routes, ce qui lui donne un air d'intemporalité. Photo : Suri Venkatachalam Répondant aux besoins croissants en énergie de Bangalore, un transformateur électrique surplombe le cap des arbres. Photo : Suri Venkatachalam Les arbres font partie intégrante de la vie quotidienne dans les rues du sud de Bangalore, utilisés pour stocker les sacs et les fils téléphoniques enroulés. Photo : Suri Venkatachalam

Les zones résidentielles du même quartier au sud de Bangalore, avec des routes plus petites, préfèrent un autre type d'arbre. Il est plus probable de trouver des arbres fruitiers et ceux aux fleurs parfumées, plantés par des résidents qui en prennent soin personnellement. Les arbres forment une composante caractéristique de ces quartiers. Les canopées des arbres se connectent souvent, formant une canopée sans couture, regorgeant de biodiversité : oiseaux, papillons, fourmis, écureuils et singes. Les voitures, des plus petites aux plus chères, sont garées à l'ombre des arbres en bordure de route. Les marchands de fleurs vendent leurs guirlandes le matin, pour être joliment enroulées autour de cheveux tressés, ou rapportées à la maison ou au temple, pour les rituels estimés du culte quotidien.

Des arbres de différentes espèces forment une canopée de verdure connectée au-dessus des rues résidentielles intérieures. Photo : Suri Venkatachalam Les oiseaux nichent dans les arbres en hauteur, à l'abri de la circulation et des prédateurs au sol. Photo : Suri Venkatachalam Beaucoup de petites maisons manquent d'espace pour un garage. Au lieu de cela, les voitures sont garées à l'extérieur dans un endroit ombragé. Les arbres de rue sont très appréciés dans ces quartiers. Photo : Suri Venkatachalam Une voiture plus grosse cherche l'ombre d'un arbre géant. Photo : Suri Venkatachalam Un résident fait une promenade matinale dans une rue boisée. Photo : Suri Venkatachalam Les clients inspectent de près les guirlandes de fleurs sous un arbre du quartier. Photo : Suri Venkatachalam

La dystopie frappe lorsque vous voyagez plus loin de la ville, en vous déplaçant dans ses franges périurbaines. La frange extérieure de Bangalore est une agglomération de villages, dont certains peuvent retracer leur histoire passée aussi loin que 1200 ans. Les arbres trouvés ici sont en grande partie indigènes ou naturalisés à travers des siècles de présence locale. Un mélange de sacré Ficus des espèces comme le banian et le peepal, et de grands arbres fruitiers comme la mangue, le jacquier et le tamarin, dont les produits sont utilisés localement. Pourtant, alors que la ville étend sa présence dans l'arrière-pays, les arbres fruitiers sont souvent les premières victimes. Sur 43 bosquets boisés d'arbres fruitiers dans la périphérie sud-est de Bangalore, nous n'en avons trouvé que 3 qui continuaient à être protégés - le reste était soit complètement dénudé d'arbres, soit gravement dégradé - avec plusieurs arbres enlevés ou abattus. Les arbres sacrés sont souvent les derniers à rester debout. Même l'une de ces tentaculaires clé de voûte Ficus les arbres peuvent servir de refuge à un certain nombre de faunes urbaines menacées – chauves-souris, singes et même les loris élancés en voie de disparition.

Un bosquet boisé dans la périphérie sud-est de Bangalore. Photo : Suri Venkatachalam Une autre route périurbaine menant de Bangalore à l'autoroute. Tous les arbres ont été abattus, à l'exception d'un majestueux Ficus benghalensis (banian). Photo : Suri Venkatachalam Les ficus sont des espèces clés importantes qui soutiennent une variété de faune urbaine, y compris les singes illustrés ici. Photo : Suri Venkatachalam

Pourtant, même le sacré n'est pas complètement à l'abri de la menace de l'expansion urbaine. Le temple Maduramma de Huskur, à la périphérie sud-est de Bangalore, offre un exemple de l'expansion de la construction bâtie du temple, au détriment du bosquet d'arbres qui l'entourait autrefois et contribuait à son identité sacrée. Temple historique de grande antiquité, la façade du temple est aujourd'hui en grande partie bétonnée, tandis que les zones à l'arrière, plus protégées des visiteurs, sont encore vertes.

La vue de face du temple Huskur Madurramma, largement dépourvu d'arbres. Photo : Suri Venkatachalam L'arrière du même temple, encore relativement vert. Photo : Suri Venkatachalam

La dystopie se cache à proximité. Alors que la construction urbaine se développe dans le périurbain, la dénudation se poursuit à un rythme effréné. L'urbanisme en périphérie n'est pas piloté par les aménageurs. Il est animé par un mélange hétéroclite d'agents immobiliers, de grands constructeurs et de propriétaires fonciers, chacun cherchant à maximiser le profit qu'il peut tirer du plus petit lopin de terre. Les prix des terrains ont été multipliés par plus de 20 dans la périphérie de la ville en 10 ans.

Ce n'est pas une ville pour les arbres. Au lieu de larges avenues bordées d'arbres reliées par des parcs, les routes aériennes de la périphérie de la ville découragent activement les arbres. Les autorités municipales créent des restrictions informelles décourageant la plantation d'arbres sur les trottoirs—ironiquement, en prévision de futures manifestations civiques au moment de l'élargissement de la route, lorsque ces arbres

peut-être besoin d'être abattu. Au lieu de cela, les jeunes arbres sont pressés dans des endroits absurdement minuscules dans la médiane centrale, où ils luttent pour survivre. Les appartements et les résidences autour de ces grandes routes se bousculent pour l'espace avec des commerces et des bâtiments commerciaux. En dehors d'un ornement occasionnel, il n'y a pratiquement pas d'arbres à voir. Ces zones présentent une nette différence par rapport aux paysages verdoyants de Cantonment et du sud de Bangalore. La périphérie de la ville est en effet dystopique, avec certains des niveaux les plus élevés de pollution, de poussière et de troubles respiratoires, un corollaire évident de l'absence d'arbres.

Une section de la route de Sarjapur, à la périphérie de la ville, avec des gaules serrées dans de petits espaces confinés, trop proches les uns des autres, à la médiane. Le seul grand arbre visible à proximité est un arbre sacré à droite de l'image, protégé dans l'enceinte d'un temple. Photo : Suri Venkatachalam Un quartier résidentiel adjacent à la route de Sarjapur, avec un seul arbre d'ornement entremêlant la vue sur les toits en béton. Photo : Suri Venkatachalam

Laïcs ou sacrés, domestiques ou dystopiques, les arbres de rue jouent un rôle important dans notre quotidien. En tant que résidents urbains, nous n'avons que trop manifestement besoin d'arbres pour l'ombre, le contrôle de la pollution, les fruits et les fleurs. Mais les arbres font aussi partie du quotidien des citadins, donnant une identité aux localités, caractérisant de manières très différentes les quartiers embourgeoisés, commerciaux, résidentiels et périurbains. L'importance des arbres de rue pour rendre une ville vivable est bien visible et pourtant cachée à nos yeux. La diversité des espaces sociaux et écologiques que les arbres habitent caractérisent la vie des villes indiennes. Dans certains endroits, ils sont sacrés, dans d'autres disciplinés, dans d'autres encore, luttant pour prendre pied pour survivre.

La vie des arbres des rues est emblématique à bien des égards des multiples enchevêtrements qui caractérisent la dialectique nature-société animant l'urbain en constante expansion dans le sud global - enchevêtrements qui rassemblent le passé et le présent, le profane et le sacré, et le global et le local.

Comprendre le rôle des arbres de rue dans notre vie quotidienne nous aide à démêler les multiples processus, moteurs et mentalités qui façonnent Bangalore, dans le passé et le présent. Une telle compréhension pourrait nous aider à générer des informations précieuses pour construire un avenir plus durable pour Nature in the City, des informations qui peuvent ensuite éclairer une action collective ciblée pour s'éloigner de la dystopie qui se cache dans le coin périurbain de Bangalore. Heureusement, la vision d'une ville construite autour des arbres, développée par les premiers planificateurs et bureaucrates, ne se situe pas trop loin dans le passé. En effet, comme le révèlent des entretiens avec des responsables tels que Seturam Neginhal, qui a joué un rôle déterminant dans la plantation de 1,5 million d'arbres à Bangalore il y a 50 ans, ces responsables étaient bien conscients de l'importance des arbres de rue dans notre vie quotidienne. C'est cette attention et cette prise de conscience réfléchies que nous devons chercher à récupérer.